وغایته ووسیلة للفیض اإللهی وببرکة وجودهم) األئمة (، تتنزل البرکات اإللهیة.) ١٢ (من هذه الناحیة، فإننا فی الزیارة الجامعة الکبری ، المرویة بسند معتبر عن اإلمام الهادی ]ت.٢٥٤[) ع (، نخاطبهم، فنقول: «بکم فتح الله وبکم یختم وبکم ینزّل الغیث وبکم یمسک السماء أن تقع علی األرض إال ّ بإذنه وبکم یُنفّس الهم ویکشف الضرّ». بناء علیه، اإلمام، إضافة إلی تنصیبه من الله تعالی للحاکمیة واإلدارة السیاسیة للمجتمع، فهو بعد النبی حافظ أسس اإلسالم ومُفسّر الکتاب اإللهی والسُنّة النبویة وشارحهما، وهو معلم ومرب ٍ للناس ودلیلهم إلی معرفة طریقة الوصول إلی الهدف الذی خُلقوا من أجله؛ ویُستفاد من ظاهر بعض الروایات أن الرسول األکرم) ص (وعترته) ع (، یحوزون، إضافة إلی الوالیة التشریعیة، نوعًا من الوالیة التکوینیة، وهم أهل تدخّل ووساطة فی خلق نظام التکوین وتحویله) حول هذا الموضوع بصورة عامة، وضعت استدالال ً وتوضیحًا فی کتاب از آغاز تا انجام) من البدایة إلی النهایة (، فی الفصل المتعلق باإلمامة) ص ١٧٦-.(١٧٩ یجدر االنتباه هنا إلی أنه بمحبة أهل البیت وحدها، من دون التقرّب إلی الحق تعالی، ال یتحقق التولّی، لذلک، أی شخص یتقرّب إلی الله، تتضاعف ّ والیته إلی أهل البیت وقربه منهم، لذا علی محبّی أهل البیت ومُدّعی القول بوالیتهم، أن یقتدوا بهم فی أقوالهم وأفعالهم، خصوصًا فی مواجهة الظلم، وأال یقفوا ساکتین فی مواجهة الجبابرة، وأن یسیروا علی طریق المقاومة والجهاد فی) ١٢ (ِّالزیارة الجامعة الکبری هی نص ٌ من نصوص الشیعة اإلمامیَّة المرویة عن کثیر من أئمتهم، ونجدها عند أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی ]ت.٣٢٩[ الشیخ الصدوق فی کتابیه عیون أخبار الرضا) بیروت: مطابع مؤسسة األعلمی، ١٩٨٤ (، ص ٣٠٨؛ وکتاب من ال یحضره الفقیه) قم: من منشورات جماعة مدرسی حوزة قم الدینیة، ]د. ت.[(، ج ٢، ص ٦٠٩، وتُنسَب إلی اإلمام علی بن محمد الهادی، وتُتلی عند قبور األئمة وفی المساجد والحسینیات.) المترجمة (٤٣

سبیل الله بطرائق وأشکال مختلفة - تتالءم والظروف المحیطة - علی غرار ما فعلوا. أما أن یقوم بعض الراکنین إلی الدعة وطالبی الراحة والسکون بالتذرع، بالقول إن األئمة آثروا، بعد عصر اإلمام الحسین) ع (، السکوت، فذا، قبل کل شیء، جفاء کبیر بحقهم، ألن کال ًّ من األئمة العظام، انتهج أسلوبًا لمواجهة طغیان کل عصر ومستبدّیه، وفقًا للظروف السیاسیة واالجتماعیة الحاکمة فی فترة کل منهم؛ وإال ّ ما کانوا یثیرون حساسیة الحکام ویتعرّضون للمحاصرة والسجن، وما کانوا یسقطون شهداء. ٢. ال أجد مناصًا، من اإلشارة إلی هذه الحقیقة بصورة سریعة، وهی أن وجهات نظری وأفکاری المتعلقة بمبحث اإلمامة ووالیة أهل البیت) ع (موجودة فی کتبی وآثاری العلمیة بصورة واضحة ومشهودة، وقمت بالبحث واالستدالل فی موضوعها بشکل مستفیض. وباستثناء مجموعة من البسطاء الذین وقعوا، من دون بحث أو تمحیص، تحت تأثیر ما أُملی َ علیهم من غیر الصواب، فإن من الواضح أن البحث عن دوافع هذه الحساسیة والدعایة المسمومة، یجب أن یجری فی ساحة األخالق والسیاسة، ال فی مجال االعتقاد. ومذ کنت ُ طالبًا شابًا، ثم أصبحت صاحب کرسی للتدریس فی حوزة قم الدینیة، أحظی برعایة خاصة من المرحوم آیة الله ]السید حسین[ بروجردی ]ت.١٩٦١م[، وأنا أواجه قلیال ً وکثیرًا من هذه الحساسیات؛ وتضاعف مقدارها منذ أن سلکت طریق النضال السیاسی وأعلنت دعمی لمرجعیة المرحوم آیة الله الخمینی. وإلی اآلن أیضًا، فإن فریقًا یختلف معی فی األفکار والمنشأ الفکری، یتّخذ من قداسة اسم أهل البیت) ع (وسیلة وذریعة للدعایة الکاذبة ضدّی. وإننی أوکل حساب جمیع هؤالء یوم القیامة إلی الله أحکم الحاکمین فی المرتبة األولی، وإلی رسول الله وعترته) ع (فی المرتبة الثانیة. ٤٤

ال�س�ؤال الثانی نظریة والیة الفقیه من المآخذ التی رکّز علیها بعضهم، ما یتعلّق بموقفکم من والیة الفقیه، وتتلخّص بأنکم عندما کنتم تتولّون منصبًا فی السلطة، کنتم تدافعون دائمًا عن) ١ (والیة الفقیه خصوصًا والیة الفقیه المُطلقة ، وترفضون وضع حدود لصالحیات) ٢ (القائد ] المرشد[ أو إنشاء مجلس للقیادة، بل قلتم إن السلطات الثالث هی) ١ (المقصود بوالیة الفقیه فی االصطالح الفقهی الشیعی، النیابة ُ العامة ل الفقیه الجامع الشرائط عن اإلمام المعصوم فی زمان غیبة قیادة األمة وتدبیر شؤونها فی ما کان لإلمام المعصوم علیه والیة، أی والیة عامة فی جمیع شؤون األمة، تلک الوالیة التی کانت لإلمام المعصوم فی زمن حضوره، وهی رئاسة الدین والدنیا. ما الفرق بین والیة الفقیه) بمعنی المطلقة والعامة (ووالیة الفقیه فی الفقه التقلیدی؟ صالحیات الولی الفقیه فی محورین، محور األفراد الذین للولی الفقیه والیة علیهم کالمجانین والقُصّر واألیتام، ومحور القضایا التی ل الفقیه الحق فی التصرف فیها. فإذا لم نحصر صالحیات الولی الفقیه فی دائرة َّالوالیة علی المجانین والقُصر واألیتام، وال فی دائرة القضاء والفتوی وحسب، نکون قد ذهبنا إلی القول ی والیة الفقیه المطلقة والعامة، أما إذا حصرنا تلک الصالحیات فی دائرة خاصة کالوالیة علی المجانین َّوالقُصر واألیتام، فهنا نکون من القائلین ب والیة الفقیه المحدودة، وهذا هو الخالف بین الفقهاء التقلیدیین والفقهاء من دعاة التجدید الفقهی. وال بد من اإلشارة إلی أنه حصل خلط بین مفهومین فی المراحل اآلتیة، عندما أطلق اإلمام الخمینی صفة) المطلقة، لم یطلقها علی الولی الفقیه، وإنما أطلقها علی السلطة لکی یبسط یدها السیاسیة، من أجل حل المشاکل السیاسیة واالجتماعیة للبالد، وکان رأیه جر النظام السیاسی فی إیران فی اتجاه النظام المدنی، أکثر من جرّه نحو الفقه والفقهاء، لکن فقهاء الدستور حملوها علی الولی الفقیه، ثم أُضیفت صفة المطلقة علی الدستور الجدید فی عام ١٩٨٨، ما أدّی إلی عکس الغرض) المراجع (.) ٢ (تری المترجمة أن نقل کلمة «رهبر» إلی العربیة باستخدام کلمة «المرشد»، وهی الکلمة التی درجت فی العالم العربی، غیر دقیق، لذلک تعتمد کلمة «قائد»، ألنها أکثر دقة وداللة، حیث إن المعادل الفارسی لکلمة «مرشد» هو کلمة «راهنما»، ولیس «رهبر».) المترجمة (٤٥

المساعد التنفیذی للولی الفقیه؛ یقولون: إنکم الیوم، بعد أن أصبحتم خارج السلطة، تُقدّمون نظریات جدیدة بشأن هذا الموضوع. الجواب: أشیر هنا إلی عدد من النقاط: أو ًال: طوال الفترة التی کنت فیها نائبًا وخلیفة للمرحوم آیة الله الخمینی) طیّب الله ثراه (، لم یحدث أن دافعت عن والیة الفقیه بالشکل الذی یُقدّم اآلن. وکنت ُ فی تلک الفترة، قبل جمیع المسؤولین، أُدافع عن حریة التعبیر وحریة األحزاب - حتی المعارِضة منها - وأؤکد الدفاع عن حقوق الناس، بل وکنت ُ معترضًا علی طریقة التعامل مع الذین یرفضون أصل والیة الفقیه والحکومة الدینیة. وکان نهجی طوال فترة قیادة المرحوم اإلمام) الخمینی (شاهدًا علی هذا القول؛ ذلک ألننی وجّهت إلیه الکثیر من الرسائل التی تشتمل علی نقد، یُراد به الخیر، للنحو الذی تُدار به األمور من اإلمام المُعظّم أو مسؤولین یعملون تحت إمرته؛ وکنت فی الکثیر من خطاباتی واجتماعاتی مع المسؤولین، أؤکد هذه المسائل. ثانیًا: إضافة إلی ذلک، ال تتطابق والیة الفقیه المطلقة وواألصول الفقهیة التی اعتمد علیها ألننی رفضت ُ نظریة التعیین الالزمة لوالیة الفقیه المُطلقة فی الوقت نفسه، وقلت ُ فی دروسی الرسمیة التی کانت تُطبع وتُنشر فی حینها، إنها مردودة. إن أولئک الملتزمین بوالیة الفقیه المطلقة، حیث یجری تعیین الفقهاء) ٣ (فی زمن الغیبة من اإلمام المعصوم) ع (، ملزمون بقبول الثبوت واإلثبات ؛ وعندما کنت ُ فی منصبی کنائب لإلمام الخمینی، فصّلت فی المجلد األول من) ٤ (کتاب دراسات فی والیة الفقیه بشأن هذه النظریة، وقلت ُ تشوبها عیوب فی مقام الثبوت، وفی مقام اإلثبات أیضًا، ورحّبت ُ بنظریة االنتخاب. وطبقًا لنظریة االنتخاب، فإن المشروعیة، والتحقق الموضوعی للحکومة الدینیة أیضًا، مُناط) ٣ (الثبوت من حیث الدلیل العقلی، واإلثبات من حیث الدلیل النقلی.) المراجع () ٤ (ینظر: حسین علی منتظری، دراسات فی والیة الفقیه وفقه الدولة اإلسالمیة) قم: المرکز العالمی للدراسات اإلسالمیة، ١٤٠٨ ه (، ج ١، ص ٣٩٧-.٥٢٩ ٤٦

برأی الناس وبیعتهم. وفی عام ١٣٥٨ش) ١٩٨٠م (، قلت ُ فی خطبة جمعة طهران إنه لیس بالضرورة أن یکون الولی الفقیه رجل دین یعتمر عمامة، بل یمکن بغیر أزیاء رجال الدین، العالِم باإلسالم وأصوله، أن یکون فی منصب الولی الفقیه. لالنتقاد المطروح مستندُه؛ ١ -فکما بیّنت سابقًا، عند تدوین الدستور ]اإلیرانی فی عام ١٩٧٩،[ کنت ُ می‌ّاال ً أکثر إلی نظریة التعیین، وقبلت ُ باستدالل المرحوم آیة الله بروجردی فی ما یتعلق بهذا. إضافة إلی ذلک، کان البُعد المعنوی فی شخصیة المرحوم آیة الله الخمینی) قدس سره (وتأثیره الواسع، مؤثرین فی هذا المجال، أی فی منح القائد صالحیات أوسع. وأجد من الالزم أن أوضح أن مدوّنی مسوّدة) ٥ (الدستور األولی ، وضعوا، وإن لم یأتوا علی ذکر والیة الفقیه، صالحیات واسعة لرئیس الجمهوریة، بشکل یوفّر عملیًا األرضیة الالزمة لجعل استبداد) ٦ (فرد أو دکتاتوریته أمرًا قانونیًا . وبالنظر إلی الظروف التی حکمت بدایة الثورة،) ٥ (جاءت فکرة صوغ المسوّدة األولی للدستور فی أثناء إقامة اإلمام الخمینی فی باریس، قبل انتصار الثورة اإلسالمیة، حیث أوکل اإلمام الخمینی هذه المهمة إلی الدکتور حسن حبیبی. وصیغت المسوّدة األولیة هناک، لکنها لقیت بعد انتصار الثورة الکثیر من االعتراض، خصوصًا فی ما یتعلق باإلشارة إلی وجود «صبغة علمانیة فی نصوصه»، و«غیاب اإلشارة إلی القیادة ووالیة الفقیه فی زمن الغیبة»، وجرت مراجعتها. وعلی هذا األساس، التقی أعضاء الحکومة الموقتة) حکومة مهدی بازرکان (والمجلس الثوری، باإلمام الخمینی لمناقشة األمر. وبموافقة الغالبیة وبمبارکة من اإلمام الخمینی، تقرر تشکیل مجلس لصوغ الدستور والتعامل مع المواد محل االعتراض، علی أن یطرح الدستور المقترح لالستفتاء العام. بعد ذلک، صودق علی القانون االنتخابی للمجلس الدستوری من المجلس الثوری فی ١٦ تیر ١٣٥٨ش، الموافق ٧ تموز/یولیو ١٩٧٩. وبموجب المادة األولی من القانون المذکور، عقد مجلس خبراء الدستور فی طهران من أجل تقدیم رأیه النهائی فی دستور الجمهوریة اإلسالمیة اإلیرانیة، وفی النهایة وقعه أعضاء المجلس، وتضمن ١٧٥ مادة. واستقالت حکومة بازرکان قبل أسبوع من انتهاء عمل مجلس الخبراء فی ما یخص الدستور، حیث أوکلت مهماتها إلی المجلس الثوری، ودعت الناس إلی المشارکة بفاعلیة فی االستفتاء علی الدستور، وبعد االنتهاء من عمل المجلس جری االستفتاء العام علی الدستور بتاریخ ١١ و١٢ آذر ماه ١٣٥٨ش، الموافق ٢ و٣ کانون األول/دیسمبر ١٩٧٩، حیث حظی الدستور المقترح بموافقة الغالبیة، ینظر: سید جواد ورعی، مبانی ومستندات قانون أساسی) أصول ومستندات الدستور () قم: دبیرخانه مجلس خبرگان رهبری) األمانة العامة لمجلس الخبراء (، ١٣٨٥ش (، ص ٥٤-١٣٣.) المترجمة () ٦ (من بین الصالحیات الواسعة التی أعطتها المواد الواردة فی مسوّدة الدستور لرئیس الجمهوریة، وأوجدت أرضیة قانونیة لحکم الفرد وتجاهل حقوق الناس، یمکن اإلشارة إلی المواد التالیة: المادة ٨٩: فی أی وقت یقع خالف بین السلطة التنفیذیة ومجلس الشوری الوطنی، وعندما ال یصالن ٤٧

حیث لم تکن مرارة االستبداد قد نُسیت بعد، کان لدی الجمیع خوف من وجود سلطة قضائیة مستبدّة، ولذلک سعی کثیرون من أعضاء مجلس خبراء الدستور إلضافة السلطة القضائیة إلی صالحیات القائد، الذی تبلور فی ذلک الوقت فی شخصیة المرحوم آیة الله الخمینی. وفی تلک الفترة أیضًا، ونظرًا إلی غیاب الخبرة فی سن ّ القوانین، وضعف االهتمام بعد اإلمام الخمینی، ظهرت إلی توافق، فإن رئیس الجمهوریة یمکنه، ومن خالل االستفتاء، حل مجلس الشوری، وفی حال جری حل المجلس، یجب بال أی فاصل زمنی التحضیر النتخاب مجلس جدید علی أن یباشر عمله فی ظرف ستة أسابیع من تاریخ الحل. ویمکن أن یُمارس رئیس الجمهوریة هذا الحق مرة واحدة فی کل دورة رئاسیة. المادة ٩٥: إعالن الحرب ووقفها ومعاهدة الصلح مناط برئیس الجمهوریة، بعد تصدیق مجلس الشوری الوطنی، إال ّ فی الحاالت العاجلة واالضطراریة، فالقرار راجع إلیه بالتشاور مع هیئة الوزراء ]هذا االستثناء، رفع إلی درجة کبری، قدرة رئیس الجمهوریة علی اتخاذ القرار[. المادة ١٢٧: السلطة القضائیة مستقلة، ورئیس الجمهوریة هو الضامن الستقاللها. وعلی مجلس القضاء األعلی طبقًا لما حدّدته المادة ١٣٩ من القانون، توفیر لوازم هذه االستقاللیة ومقتضیاتها، وأن یتعاون مع رئیس الجمهوریة للمحافظة علی ذلک. المادة ١٤٠: یصدر حکم تنصیب ]تعیین[ رئیس المحکمة العلیا ]الذی یرأس مجلس القضاء األعلی طبقًا للمادة ١٣٩ ویرأس واقعًا السلطة القضائیة[، وحکم تنصیب رؤوساء الشعب والمستشارین والمدعین العامین لکل الدولة بتوقیع رئیس الجمهوریة؛ وتحول األحکام کلها إلی وزیر العدل لتوقیعها. هذه السعة فی الصالحیات، إضافة إلی أمور أخری، مثل: إعالن العفو العام بعد تصدیق المجلس، وتخفیف األحکام عن المحکومین) من دون تصدیق المجلس (طبقًا للمادة ٩٠، ویمکن رئیس الجمهوریة رد مُقرّرات المجلس وإرجاعها فی فترة التوقیع فی حال رأی أنها تعارض الدستور، أو أصول الشرع المسلّم بها) قطعًا فی حالة إصرار المجلس، فإنه مکلف التوقیع مع إمکان أن یبلغ مجلس صیانة الدستور بمعارضته (طبقًا للمادة ٨٤. یجری تعیین جمیع القادة األمنیین والعسکریین وتعیین القائد األعلی للقوات) الجیش () بوصفه أعلی منصب عسکری بعد رئیس الجمهوریة (بترشیح من هیئة الوزراء وتصدیق رئیس الجمهوریة طبقًا للمادة .٩٣ من البدهی والطبیعی، أن یُوجد ذلک أرضیة ً لالستبداد لدی شخص، إضافة إلی کونه یتقلّد أعلی منصب فی الدولة، برئاسته السلطة التنفیذیة، فهو أیضًا یملک حق طلب حل المجلس وإعالن الحرب ووقفها فی حال الضرورة، وتوقیع حکم تعیین أعلی منصب قضائی والمدعی العام للدولة ورؤساء الشعب والمستشارین فی الدیوان العالی للقضاء) یشترط توقیع وزیر العدل علی سائر األحکام الصادرة عن السلطة القضائیة التی تخضع لرقابته وإشرافه (، وفی الوقت ذاته هو الضامن الستقالل السلطة القضائیة. من الممکن القول إن وسائل الرقابة علی رئیس الجمهوریة والسلطة التنفیذیة من المجلس موجودة فی مسوّدة الدستور وجری استشرافها؛ لکن التجریة تثبت أن منح القدرة المطلقة لشخص ما، یرافقها دائمًا آثار مدمّرة، وهذه السلطة العلیا تستطیع أن تستفید من أدوات قانونیة ظاهریًا، إلجهاض الرقابة وجعلها بال تأثیر. کما فی الدستور الحالی أیضًا، فمجلس خبراء القیادة المنتخب شعبیًا، قُصد منه الرقابة علی القیادة، ویملک سلطة عزل القائد؛ لکننا کنا شاهدین کیف جری، ومن خالل طرائق، ظاهرها قانونی، إبطال تأثیره وتحویله إلی مجلس غیر مجد ٍ ویتبع القائد ویتملّق له، بدال ً من أن یکون مراقبًا لعمله ورقیبًا علیه. ٤٨

إشکالیات عند تطبیق القانون، ولألسف مع إعادة النظر فی الدستور فی عام ١٣٦٨ش) ١٩٨٩م (، وبدال ً من االهتمام بإزالة هذا اإلشکال، جرت مفاقمته ومنح صالحیات أکبر للقیادة، وأضافوا لفظ «المطلقة» إلی المادة ٥٧ من) ٧ (الدستور . ٢ - ما یجدر ذکره هنا، أن مجموعة من أعضاء مجلس الخبراء) خبراء الدستور (فی عام ١٣٥٨ش) ١٩٨٠م (، ومن ضمنها أنا والشهید المرحوم الدکتور آیة الله بهشتی، کانت مصرّة علی إدراج مادة والیة الفقیه فی نص الدستور؛ ومنشأ هذا اإلصرار هو األصول واألسس الفکریة التی کنا نؤمن بها واستنباطنا من الکتاب والسُنّة، وهو ما جری تفصیل بیانه فی مقامه. أما ما یصل إلی أسماع بعضهم،) ٨ (أن هذه الفکرة لقّنت لنا من المرحوم الدکتور حسن آیت ، بتأثیر من الدکتور) ٧ (جاء فی المادة ٥٧ من الدستور قبل تعدیله: «السلطات الحاکمة فی الجمهوریة اإلسالمیة اإلیرانیة هی: السلطة التشریعیة، السلطة التنفیذیة، السلطة القضائیة، التی تعمل طبقًا لألصول تحت رقابة والیة أمر األمة. وهذه السلطات مستقل بعضها عن بعض، ولرئیس الجمهوریة تنظیم العالقة بینها». جری تغییر هذه المادة بعد تعدیل الدستور، لتصبح: «السلطات الحاکمة فی الجمهوریة اإلسالمیة اإلیرانیة هی السلطة التشریعیة، والسلطة التنفیذیة، والسلطة القضائیة، وهی تمارس صالحیاتها تحت رقابة والیة األمر المطلقة وإمامة األمة، وفقًا للمواد الالحقة فی هذا الدستور. وتعمل هذه السلطات مستقال ً بعضها عن بعض». وفی المادة ١١٠ أیضًا من الدستور المعدل، جری إضافة وظائف وصالحیات جدیدة إلی القیادة، وهی عبارة عن: رسم السیاسات العامة لنظام جمهوریة إیران اإلسالمیة بعد التشاور مع مجمع تشخیص مصلحة النظام، اإلشراف علی حسن تنفیذ السیاسات العامة للنظام، إصدار األمر باالستفتاء العام. تعیین رئیس مؤسسة اإلذاعة والتلفزیون وعزله وقبول استقالته، حل الخالف وتنظیم العالقات بین السلطات الثالث، حل مشکالت النظام التی ال یمکن حلها بالطرائق العادیة من خالل مجمع تشخیص مصلحة النظام. وحذف أیضًا شرط «باقتراح من مجلس الدفاع األعلی» من إعالن الحرب والصلح وتعبئة القوات، وجری تغییر «تعیین رؤساء السلطات بترشیح من مجلس الدفاع األعلی» إلی «تعیین القیادة العلیا العسکریة والمدنیة وعزلها وقبول استقالتها». بینما کان اعتقاد الحاکمیة نظریًا وعملیًا بأن الوظائف َ والصالحیات المذکورة فی المادة ١١٠ تأتی فی باب المثال ولیست من اختصاصاتها.) ٨ (کان الدکتور حسن آیت عضوًا فی اللجنة المرکزیة لحزب الجمهوریة اإلسالمیة، وعضو هیئة رئاسة مجلس الخبراء المعنیة بالدستور، وممثال ً لمدینة أصفهان فی الدورة األولی لمجلس الشوری. أدّی دورًا مهمًا فی صوغ مبادئ الدستور، ووَضْع مادة والیة الفقیه. اغتیل فی عام ١٩٨١، ووجّه االتهام بمقتله إلی منظمة مجاهدی خلق.) المترجمة (٤٩

) ٩ (بقایی الذی هو اآلخر کان متأثرًا بفالن وعالّن ]أو زید وعمر[، وعرض المسألة بنحو یربطها بالخارج، فال صحة له. صحیح أن الدکتور حسن آیت کان من المدافعین عن والیة الفقیه فی مجلس الخبراء، لکن مسألة والیة الفقیه لم تکن أمرًا حدیثًا وصل إلی ذهنی بعد الثورة؛ بل تعود إلی أعوام ما قبل انتصار الثورة، حیث کانت تُطرح فی الحوزات الدینیة، وطرحها المرحوم) ١٠ (آیة الله بروجردی فی دروسه الفقهیة عن صالة الجمعة ، وتناولها آیة الله الخمینی فی اثنی عشر درسًا قدّمها فی النجف، وهی الدروس التی انتشرت انتشارًا واسعًا فی إیران؛ وبعد ذلک أیضًا أکدتها وتحدثت عنها فی بعض مجالسی إشارة وتصریحًا، وطرحت هذا أیضًا فی کتاب مجموعة الرسالتین، فی انتقادی مسوّدة الدستور. ویعود هذا الکتاب إلی ما قبل تأسیس مجلس الخبراء، وقبل إجراء االنتخابات أصالً، وورد نصّه الکامل فی المجلد الثانی من کتاب) ١١ (المذکرات . وفی تلک الفترة، لم یکن مجلس خبراء) الدستور (قد أُسّس) ٩ (سیاسی وعضو فی البرلمان،ولد فی کرمان فی عام ١٩١١ لعائلة سیاسیة، حیث کان والده من مؤیدی الثورة الدستوریة) المشروطة (، وکان من المقرّبین من رئیس الوزراء اإلیرانی األسبق محمد مصدق، وممن ساهموا بتأسیس «الجبهة الوطنیة» التی تزعّمها مصدق، قبل أن یبدأ بمعارضته ویشارک فی اإلطاحة بحکومته، ویصفه بعض المراجع بأنه من تزعّم تیار اإلطاحة بمصدق. أنشأ حزب «زحمتکشان ملت ایران») کادحو أمة إیران (وقاده. ومع اندالع الثورة اإلسالمیة، شارک بقایی فی تنظیم التظاهرات، ویُشار إلی اسمه بصفته مؤثرًا فی صوغ الدستور اإلیرانی وإدراج والیة الفقیه کنص فیه، لکنها روایة عارضها کثیرون ونقضوها، ومن أبرزهم آیة الله منتظری. یُشاع أن لدیه وصیة سیاسیة محفوظة فی مجلس الشوری وغیر مُتاحة لالطالع العام، تعود إلی أیام االستفتاء علی الدستور، أعلن فیها معارضته له ألنه ال یتضمن روح الجمهوریة. اعتُقل بقایی وسُجن بتهمة التحریض ضد الثورة، لیعلن بعدها اعتزال الحیاة السیاسیة. توفی فی عام ١٩٨٧، ینظر: مظفر بقایی، «دفاع از کدام قانون اساسی؟») دفاع عن أی دستور؟ (، مجلة خواندنیها، العدد ٢١) ١٤ بهمن ١٣٥٧ش () ٣ شباط/فبرایر ١٩٧٩ (، ص ٢٠-.٢١ ینظر أیضًا: علی محمدآقا ومحمد صدیقی، افول یک مبارز؛ نقدی بر وصیت نامه سیاسی، مواضع وخط مشی دکتر مظفر بقایی) أفول مناضل؛ نقد للوصیة السیاسیة، المواقف والمسار للدکتور مظفر بقایی () تهران: المؤلفان، ١٣٦٥ش (، ص ١٤٢-١٤٣) ١٠ (کتاب البدر الزاهر فی صالة الجمعة والمسافر، تقریر الشیخ حسین علی منتظری لدروس آیة الله السید حسین طباطبائی بروجردی.) ١١ (ینظر: حسین علی منتظری، بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات () قم: مکتب آیة الله منتظری، ١٣٧٩ش (، ج ٢، ص ٨٨٩-٩٠٣؛ وما یجدر ذکره هنا، أن الرسالة األولی جاءت فی ٢٧ رجب ١٣٩٩ قمری) ١/٤/١٣٥٨ش، الموافق ٢٢ حزیران/یونیو ١٩٧٩ (. وجاءت الرسالة الثانیة فی ١٤ شعبان ١٣٩٩ قمری) ١٨/٤/١٣٥٨ش، الموافق ٩ تموز/یولیو .(١٩٧٩ ٥٠

بعد، وال عُرفت ترکیبته لیجری الزعم بأن أحد أعضائه أثّر فی ّ وفی المرحوم) ١٢ (الشهید بهشتی . ٣ - علی أی حال، کانت نظریة والیة الفقیه تحتل مکانًا من تفکیری قبل الثورة، وإلی أن درّستها فی قم فی عام ١٩٨٥، کنت ُ أُعزّز نظریة التعیین. لکن، ما إن بدأت بتدریسها فی درس الفقه المسمّی درس الخارج، وکنت ُ حینذاک فی منصب نائب اإلمام والقائد، حتی کنت أُفصّل فی نقد نظریة التعیین واستدالل المرحوم آیة الله بروجردی واآلخرین بشأنها، واخترت نظریة االنتخاب. مع مراعاة أن فی هذه النظریة، یأتی شکل الحکومة وصالحیات الحاکم ومدة تولّیه زمام األمر، استنادًا إلی المیثاق الذی عقده الشعب مع الحاکم؛ وللناس حریة تضییق صالحیاته أو توسیعها، طبقًا لظروف المجتمع ومصالحه، کما یمکنهم أن یُقیّدوا صالحیاته ومسؤولیاته، أو یفصلوا فی ما بینها، حیث لهم الحق أیضًا، إن رأوا فی ذلک صالحًا، فی أن یمنحوه صالحیات ومسؤولیات أوسع؛ واستدللت وعزّزت فی کتاب دراسات فی والیة الفقیه، وضمن رد نظریة التعیین وتبیین نظریة االنتخاب، الشکل المتمرکز من الحکم الذی جاء نتیجة منح الحاکم صالحیات واسعة من الشعب، وإن کنت ُ أیضًا أؤکد أن یکون تولّیه) ١٣ (زمام األمر موقتًا وضمن مدة محددة . فی ما بعد، ونظرًا إلی التجارب الحاصلة وعدم نجاح الشکل المتمرکز فی مجال العمل، اقترحت ُ أشکاال ً أخری من الحکومة اإلسالمیة، لتکون والیة الفقیه، نظرًا إلی تعقید مسألة الحکم والحاجة إلی تخصصات مختلفة، قابلة للتطبیق بشکل أکبر؛ وتأتی هذه األشکال متوائمة ً ومنسجمة مع نظریة االنتخاب التی قدمتُها فی کتاب دراسات فی والیة الفقیه، وال یأتی تقدیمها هذا من منطلق أننی عالم دین فحسب، بل من شخص لدیه تجربة ممتدة أعوامًا وکان فی خضم األحداث والتحوالت السیاسیة أیضًا، ویعتبر هذا النموذج أجدی) ١٢ (إضافة إلی آیة الله منتظری، طالب ١١٠ علماء من علماء الحوزة الدینیة فی قم، بإدراج والیة الفقیه فی نص الدستور، ینظر: یحیی فوزی، تحوالت سیاسی اجتماعی بعد از انقالب اسالمی در ایران) التغیرات السیاسیة واالجتماعیة فی إیران بعد الثورة اإلسالمیة (، ط ٢) تهران: چاپ ونشر عروج، ١٣٨٤ش (، المجلد الثانی، ص ٢٦٥.) المترجمة () ١٣ (منتظری، دراسات فی والیة الفقیه، ج ١، ص .٥٧٦ ٥١

لضمان حقوق الناس األساسیة والمحافظة علیها؛ ومن هنا أدعو المتخصصین المحترمین لیُقدّموا مقترحات لنماذج فی نظریة الحکومة الدینیة یکون هیکلها مناسبًا أکثر، وأال ّ یتردّدوا فی إخراجها إلی النور، وفی األقل طرحها فی المحیط العلمی لتقویمها ومراجعتها فی الوقت المناسب. بناء علیه، وعلی الرغم من رغبتی فی بدایة الثورة وتدوین الدستور فی نظریة التعیین، لکن العودة عن هذه النظریة وتقدیم نظریة االنتخاب - التی شکلت األساس لنظریاتی الالحقة - فی الوقت الذی کنت أتولّی منصب نائب ]القائد والولی الفقیه[) آیة الله الخمینی (من جهة؛ وکون نظریة االنتخاب مرنة وقابلة لتطبیق أشکال مختلفة من الحکومة الدینیة من جهة أخری؛ فإننی أری أنه من حیث األساس وطبقًا لهذه النظریة، یوکل شکل الحکومة واألمور غیر المنصوص علیها، إلی حکماء کل زمان ومتخصّصیه؛ وکما قلت سابقًا، الهدف األصلی من والیة الفقیه فی مجتمع یرضی أفراده باتّباع األحکام اإلسالمیة، هو ذاته أسلمة قوانین الدولة وخطوطها العریضة، وأی شکل، أو أی نموذج للحکم یحقق هذا الهدف، یُعد ّ کافیًا. ثالثًا: أما ما یتعلق بجعل القیادة جماعیة فی مجلس، وهذا ما انتقدته فی) ١٤ (المجلد األول من کتاب دراسات فی والیة الفقیه ، فإننی، ولله الحمد، ما زلت إلی اآلن، وعلی الرغم من ابتعادی عن السلطة، أحمل النظرة نفسها، ومعتقدًا أنه، وبدال ً من مجلس للقیادة، ال بد ّ من تفکیک الصالحیات وجعلها محدودة ً مع وضع مدة زمنیة لها، وفی المقابل إعطاء أهمیة أکبر لحقوق الناس والرقابة علی الحکام، وضمان الحریات السیاسیة وبناء األحزاب وحریة المطبوعات ووسائل اإلعالم. الیوم، یعتمد العقالء ]أی الحکماء والمفکرین[ فی العالم - باستثناء الظروف الخاصة واالنتقالیة - وبدال ً من حصر أمر اتخاذ القرار فی جهة واحدة، إلی توزیع هذه المسؤولیات علی أشخاص عدة، علی شکل مجلس یجری فیه تفکیک المسؤولیات وتقسیمها، وتحدید الصالحیات والرقابة العامة والخاصة علیها.) ١٤ (ینظر: المرجع نفسه، ج ١، ص .٤١٤ ٥٢

ال�س�ؤال الثالث العالقة مع الوالیات المتحدة ... و�سفر ماکفارلین من اآلراء السیاسیة التی ما زلتم إلی اآلن تؤکدونها، أن إقامة العالقة مع الوالیات المتحدة األمیرکیة أو المفاوضات معها، ال عیب فیها، بل ضروریة، إذا ما رأی المختصون أنها تنسجم مع المصالح الوطنیة وتُطابق األصول الدینیة واإلنسانیة. السؤال المطروح: فی خضم ّ حادثة زیارة ]المبعوث األمیرکی[ روبرت ماکفارلین إیران، کنتم من معارضی ذلک، ومن الواضح أن بعض األصدقاء، أفشی األمر، ألم تکن المصالح الوطنیة اإلیرانیة) فی ذلک الوقت (توجب التفاوض مع أمیرکا؟ ما یجدر ذکره فی هذا الصدد أیضًا، أن الشیخ هاشمی رفسنجانی یقول ]حول صفقة شراء األسلحة[ فی مقابلة أجرتها معه صحیفة کیهان: «بعد مجیء ماکفارلین وذهابه وظهور بعض العراقیل، وبعد التحقیق فی األمر، تبیّن أن الکلفة کانت باهظة، لم یدفعوا ستة مالیین دوالر، وهو ما یُظهر تفاوتًا بین القیمة الفعلیة التی وضعها األمیرکیون وما ادّعوه؛ اشتکی الوسیط السیّد قربانی فر لدی آیة الله منتظری، ویبدو أنه) الشیخ منتظری (وبعد أن تسلّم رسالة الشکوی، امتعض ]منتظری[ ألنه لم یُعلِمه إال ّ اآلن. وعندما فاتحنی) الشیخ منتظری (، سألته: من أین عرفت؟ قال: لماذا لم تخبرنی؟ أجبته: وهل هناک قرار بأن أبلغک بکل شیء؟ وهل کان من ضرورة ألن تعرف؟ ... وبعد انتشار الخبر ]فی الصحافة العربیة[، وعندما قمت ُ بعد ذلک، وبأمر من اإلمام بإعالنه، قال لی آیة الله منتظری: «لماذا اعترفتم وفضحتم القضیة؟ کان األجدر أن تستمروا فی ٥٣

الحوار«؛ ما یعنی أنه کان من ضمن الموافقین ]علی الحوار مع أمیرکا[. بدوری قلت ُ للشیخ منتظری: «أنتم قمتم بهذا العمل ]إیصال الخبر إلی الصحافة[، واإلمام قال لی اذهب وأعلم الناس بکل شیء ]عن الحوار مع ماکفارلین[، ولم) ١ (أستطع عدم تنفیذ أمر اإلمام» . یُصرح رفسنجانی أیضًا فی المقابلة نفسها، أنه، إضافة إلی اإلمام، کانت خمس شخصیات علی علم بسفر الوفد األمیرکی من حیث األساس، یذکر) ٢ () ٣ () ٤ (منهم أربعة: رفسنجانی نفسه والسادة: هادی ، روحانی ، ووردی نجاد ، ویحجم عن ذکر اسم الشخصیة الخامسة. هل تؤیدون حضرتکم تصریحات الشیخ رفسنجانی؟ وهل کنتم فی ذلک الوقت عامل تعکیر لعالقات إیران مع الوالیات المتحدة األمیرکیة التی أرادت استئنافها، وهل کان اإلمام الخمینی علی اطالع منذ البدایة بموضوع الزیارة هذه؟ الجواب: أو ًال: ما أزعجنی فی زیارة ماکفارلین إیران، المفاوضات السرّیة التی أجراها المسؤولون اإلیرانیون مع األمیرکیین من دون إعالم المؤسسات) ١ (ینظر: قدرت الله رحمانی، پی پرده باهاشمی رفسنجانی) بصراحة مع هاشمی رفسنجانی () تهران: انتشارات کیهان، ١٣٨٢ش (، ص ١٢٥.) المترجمة () ٢ (محمد علی هادی نجف آبادی، رجل دین وسیاسی إیرانی. کان ینقل أحادیث آیة الله الخمینی إلی العربیة خالل فترة إقامته فی باریس، وبعد الثورة، أصبح عضوًا فی مجلس الشوری اإلسالمی عن مدینة طهران فی دورتیه األولی والثانیة. عمل سفیرًا إلیران لدی السعودیة واإلمارات فی عهد وزیر الخارجیة کمال خرازی. خالل زیارة ماکفارلین السرّیة إیران فی عام ١٩٨٦، کان هادی واحدًا ممن حضروا المحادثات معه، وکان وقتها یرأس لجنة السیاسة الخارجیة فی مجلس الشوری.) المترجمة () ٣ (هو الرئیس اإلیرانی حسن روحانی، کان حینذاک عضوًا فی مجلس الدفاع األعلی، وقائدًا لقوات الدفاع الجوی.) المترجمة () ٤ (یشغل فریدون وردی نجاد منصب مساعد الرئیس حسن روحانی للشؤون السیاسیة. وعمل سابقًا مستشارًا لرئیس مکتب الرئیس محمود واعظی، وسبق له أن کان مدیرًا إداریًا لوکالة األنباء الجمهوریة اإلسالمیة فی الفترة ١٩٩٢-٢٠٠١، ثم سفیرًا فی الصین فی الفترة ٢٠٠١-٢٠٠٥. وقبل الثورة شارک فی المواجهات المسلحة ضد ّ الشاه، وکان عضوًا فی جماعة «المنصورون» التی قادها محسن رضائی، القائد السابق للحرس الثوری. وبعد الثورة انضم إلی الحرس الثوری وشغل أکثر من منصب فیه.) المترجمة (٥٤

الرسمیة والقانونیة ونواب الشعب فی المجلس، وشراء األسلحة من أمیرکا) ٥ (أیضًا وتدخّل إسرائیل فی األمر.بعد تحریر مدینة خرمشهر ، لم أکن موافقًا علی االستمرار بالحرب ]العراقیة - اإلیرانیة[، وطرحت ُ رأیی فی لقاءات لی مع اإلمام الخمینی) طیّب الله ثراه (ومسؤولی الدولة؛ لکن یبدو أن بعض المسؤولین والقادة العسکریین، أقنع اإلمام باستمرار الحرب والسیر بها إلی داخل األراضی العراقیة، ولم أرغب فی معارضته علنًا. إضافة إلی هذا، کنت أقول إن أمیرکا وإسرائیل ال تریدان قطعًا أن تنتصر الجمهوریة اإلسالمیة فی الحرب، وال تبیعان السالح إلیران فی سبیل الله ومن ّ دون مصلحة. وتؤکد ذلک تصریحات الخبراء العسکریین اإلسرائیلین السرّیة، ووثائقها موجودة؛ إذ کانوا یقولون إن هذه الحرب بدأت لتستمر، ویجب أال) ٦ (یکون فیها غالب ومغلوب . وطبقًا للوثائق الموجودة، قال الرئیس األمیرکی ]رونالد[ ریغان، فی جوابه إلقناع الکونغرس األمیرکی الذی کان یعارض بیع األسلحة إلیران - والظاهر أن جوابه کان مقنعًا: إن األسلحة التی نُعطیها إلیران هی قطعًا أسلحة ذات طبیعة دفاعیة، وال یمکن أن تُحدِث تغییرًا جوهریًا) ٧ (فی جبهات الحرب . کان قصد ریغان أن األسلحة التی أُعطیت لنا ال تحقق انتصار إیران، وتساعد فی استمرار الحرب وعدم توقفها.) ٥ (تحریر خرمشهر ]أو المحمرة[، عبارة عن إعادة السیطرة اإلیرانیة علی مدینة خرمشهر علی شط العرب، من احتالل العراقیین بعد ٥٧٥ یومًا فی ٢٤ أیار/ مایو ١٩٨٢، خالل الحرب العراقیة - اإلیرانیة. وکان العراقیون استولوا علی المدینة فی بدایة الحرب فی ٢٦ تشرین األول/ أکتوبر .١٩٨٠ وکانت االستعادة الناجحة للمدینة جزءًا من عملیة بیت المقدس، وتُعتبَر بمثابة نقطة تحوّل فی الحرب، ویُحتَفَل بالتحریر فی إیران فی ذکراه السنویة.) المراجع () ٦ (ینظر: مجلة األسبوع العربی) ١٧ تشرین الثانی/نوفمبر ١٩٨٦ (: یعکس حدیث دافید کیمحی، أول سفیر إلسرائیل فی مصر، تأکید االستفادة من الحرب اإلیرانیة - العراقیة. وتکتب األسبوع العربی «إن حدیث کیمحی یعنی ضرورة السعی إلطالة أمد الحرب وتقویتها إللحاق ضربات أشد تأثیرًا بجسد العراق، بغیر ذلک فإن العراق من الممکن مع التجربة التی اکتسبها خالل الحرب أن یشکل خطرًا علی إسرائیل».) ٧ (لقیت تصریحات ریغان هذه انتشارًا واسعًا فی المطبوعات والصحف الخارجیة، ومن بینها: صحیفة السفیر اللبنانیة، ١٤/١١/١٩٨٦، حیث أوردت: «قال ریغان فی مواجهة اعتراضات الکونغرس: األسلحة المرسلة ذات طبیعة دفاعیة، وهدفنا من إرسالها أوال ً أن نفهمهم استعدادنا إلعادة تطبیع العالقات، وثانیًا أن نقیم قناة ارتباط مع المعتدلین فی الصراع علی السلطة بعد اإلمام الخمینی». ٥٥

أستَنبط ُ من تلک الفترة، ومن خالل النظر إلی الوثائق والشواهد، وأُشیر إلی بعضها، أن هدف أمیرکا من إعطاء الضوء األخضر إلیران وإرسال عدد من صواریخ تاو عن طریق إسرائیل، هو أن تستمر إیران بالحرب اعتمادًا علی السالح األمیرکی، لیتحقق هدفهم النهائی، وهو إضعاف البنیة اإلنسانیة والعسکریة کلّیًا فی کال البلدین اللذین یشکالن قوتین رئیستین فی المنطقة. وألن الجیش العراقی کان متفوقًا من حیث التسلیح المتطور والحدیث - الذی وُضِع تحت تصرف صدام - کانوا قلقین من أن تبادر إیران، ونظرًا إلی عدم توافر السالح، إلی القبول بوقف إطالق النار وترک الحرب؛ ولذلک لجأوا إلی مجموعة حیل ذکیة، من بینها زیارة ماکفارلین إیران، حیث سعوا من خالله لتقدیم کمیة من األسلحة المتطوّرة إلی إیران بغیة إدامة أمد الحرب. بشکل کلّی، تُحاط هذه الزیارة بأسئلة ونقاط مبهمة عدة، یجب االنتباه لها؛ منها: ١ - لماذا یجب أن تأخذ هذه القضیة فی إیران شکلها بوساطة مؤسسات وشخصیات غیر مسؤولة، فی حین ال یکون هناک دور للسلطة التنفیذیة، وتحدیدًا رئیس الحکومة ووزارة الخارجیة ووزارة الدفاع ومجلس الدفاع األعلی، والحرص علی عدم اطّالعهم، وهم المُکلّفون رسمیًا وقانونیًا مثل هذه المسؤولیات؟ ٢ - ألم تکن قضیة بهذا المستوی من األهمیة - فی وقت تتحدث خطاباتنا عن مقارعة أمیرکا وإسرائیل واالستکبار العالمی - توجب، فی الحد األدنی، طرحها وإقرارها علی مستوی رؤوساء السلطات وقادة البلد، وبهذه الصورة یجری أیضًا بحث الحلول العملیة، وهل کان یجب أال ّ یعلم أرکان النظام وجمیع القادة والمسؤولین الکبار بهذا العمل المخالف للسیاسات الرسمیة واالستراتیجیة للنظام اإلیرانی واإلمام الخمینی؟ بهذه الصورة، لیس هناک ما یُبرّر إخفاء هذا األمر عن بعض المسؤولین الکبار، إضافة إلی أنه مؤشر علی صراع السلطة الخفی بین مستویات علیا فی النظام. ٣ - ورد فی السؤال، إن: موقفکم الفعلی هو إقامة عالقات مع أمیرکا ٥٦

علی أن تکون ضمن رؤیة متخصصة؛ السؤال الذی یجب طرحه هنا: إلی أی حد کانت النظرة المتخصصة حاضرة فی زیارة ماکفارلین؟ وإلی أی مدی تدخّلت المصالح الوطنیة اإلیرانیة فیها؟ وهل أوجدتها مصالح إیران الوطنیة أم مصالح فئة وتیار خاص؛ والفرق بین وجهة النظر هذه وتلک الزیارة واضح وبیّن. ٤ - من السذاجة أن یعتقد شخص ما أن األمیرکیین، ومن أجل بیع کمیات من األسلحة أو اإلفراج عن عدد من الرهائن فی لبنان، سیقومون بالکف عن سیاساتهم الثابتة فی ما یتعلق بحرب إیران والعراق، ویُرسلون مسؤوال ً یتقلد) ٨ (أعلی منصب أمنی فی البیت األبیض إلی إیران . وحملت تجربة رهائن السفارة األمیرکیة دروسًا مهمة إلی کال الطرفین اإلیرانی واألمیرکی، وجاء اإلفراج عنهم مع بدایة رئاسة ریغان، کما أن زیارة ماکفارلین هی األخری، جاءت خالل فترة ریغان الرئاسیة. ٥ - من ناحیة أخری، أی أسلوب هذا الذی صار متداوال ً فی إیران، حیث یلتفّون علی التفاوض الرسمی المعلن والمنطقی مع أمیرکا ویصفونه بالخیانة وغیاب الحمیة، لکنهم یمارسونه بصورة سرّیة ومن خلف الستار، حیث ال شیء واضح؟ ٦ - یدّعی الشیخ هاشمی) رفسنجانی (فی المقابلة بأن اإلمام قال: «اذهب وأعلِم الناس بکل شیء»؛ والسؤال هنا لماذا إذًا عندما استدعی نواب ُ الشعب) ٨ (کتبت صحیفة النهار، فی ١٤/١١/١٩٨٦: «ریغان وجون بیونکستر فی مقابلة صحفیة: هدفنا األصلی من المفاوضات وإرسال أسلحة إلی إیران سرًا، إیجاد ارتباط مناسب مع القادة المحتملین إلیران وموضوع الرهائن موضوع فرعی وجانبی. وعبّرا عن أملهما بأن یمسک المعتدلون بزمام السلطة بعد وفاة آیة الله الخمینی»؛ أکدت مجلة المجتمع الکویتیة أیضًا، فی عددها ٧٩٣، الصادر فی تشرین الثانی/نوفمبر ١٩٨٦: «إن هدف أمیرکا من زیارة ماکفارلین عبارة عن: ١- ضرورة االستفادة من تغییرات علی وشک أن تحدث فی حکم إیران؛ ٢- تصادم جناحی منتظری وهاشمی؛ ٣- تقویة الجناح المعتدل؛ ٤- إیجاد أرضیة للتفاهم مع السلطة التی تأتی بعد مرحلة اإلمام الخمینی»؛ وکتبت صحیفة السفیر اللبنانیة أیضًا، فی ١٩/١١/١٩٨٦: «علّق وزیر الخارجیة األمیرکی علی إرسال سالح إلی إیران: علینا أن نکون جاهزین لتغیرات فی السلطة داخل إیران». ٥٧

) ٩ (وزیر َ الخارجیة فی ذلک الوقت لیحضر أمام المجلس ویقدم توضیحات) ١٠ (بشأن القضیة، خطب اإلمام خطبته المعروفة ب «أین تذهبون» ، ووبّخ بشدة) ١١ (وبشکل غیر متوقع النواب الذین تقدموا باالستفسار؟! وما هو السر ّ الذی) ٩ (استجوب ثمانیة نواب فی مجلس الشوری هم: أحمد حسنی سرجانی، جالل الدین فارسی، کمال الدین نیکروش، سید محمد خامنئی، سید حسین موسویانی، حسن علی النجفی رهنانی، فهیم کرمانی وإبراهیم إسرافیلیان، وزیر الخارجیة فی ذلک الوقت علی والیتی وسألوه عن زیارة ماکفارلین.) المترجمة () ١٠ (تضمن نص حدیث الخمینی، فی ٢٩ آبان ١٣٦٥ش، الموافق ٢٠ تشرین الثانی/نوفمبر ١٩٨٦م تقریعًا شدیدًا للنواب الثمانیة، حیث قال مخاطبًا: إن اللهجة التی استخدمتموها فی المجلس أشد من لهجة إسرائیل، بل هی أحد ّ من لهجة ساکنی البیت األبیض. ما الذی حدث وصرتم هکذا؟ ... أنا أعرف بعضکم، ولم تکونوا هکذا، ... ال تحطّموا هذه القوة ... یجب أال ّ تفعلوا شیئًا کهذا بإیران. ال أرید کسر قلوبکم، لکن ال تکسروا قلوب شعبنا، وقلوب مسؤولینا، ... وال تثیروا الشکوک وتوجدوا ّمسارین، هذا مخالف لإلسالم، إنه ضد الدین، إنه ضد ّ العدالة. ینظر: متن کامل ««أین تذهبون»، إمام خمینی درباره منتقدان ماجرای مکفارلین») النص الکامل ل «أین تذهبون»، اإلمام الخمینی حول منتقدی حادثة ماکفارلین (، آفتاب نیوز، ٢٩ اردیبهشت ١٣٩٢ش، شوهد فی ١٣/٧/٢٠١٩، فی: https://bit. ly/٣cEGQt٨؛ ینظر أیضًا: روح الله الخمینی، صحیفه امام: مجموعه آثار امام خمینی) س (بیانات، پیام ها، مصاحبه ها، احکام، اجازات شرعی ونامه ها) صحیفة اإلمام: البیانات، الرسائل، المقابالت، األحکام، الفتاوی الشرعیة والمخاطبات () تهران: مؤسسة تنظیم ونشر آثار امام خمینی، ١٣٧٨ش (، ج ٢٠، ص ١٦٠. والصحیفة بمجلداتها موجودة علی الموقع الرسمی لنشر تراث اإلمام الخمینی علی اإلنترنت، فی: https://bit.ly/٢VrHJiX) المترجمة () ١١ (فی مقابلة أجریت مع محمد خامنئی) أحد النواب الثمانیة (فی عام ٢٠١٤، اتهم هاشمی رفسنجانی بالمسؤولیة المباشرة عن زیارة ماکفارلین، وقال إن هذا األخیر دخل بجواز سفر إیرلندی مزو ّر، وجری استقباله وتبادل الهدایا معه، وکان مرافقوه من األمیرکیین واإلسرائیلیین، ولم یکن اإلمام الخمینی علی اط ّالع کامل بموضوع الزیارة، وأکد أن فضح الزیارة جاء نتیجة التنافس والصراع السیاسی بین هاشمی رفسنجانی وآیة الله منتظری. وأثارت هذه المقابلة حالة من الجدل، وجری الرد علیها من مکتب رفسنجانی، ووصفها بأنها تمس بمقام اإلمام الخمینی وتقوم علی قصة متخیلة، وقال مهدی طباطبائی أحد نواب المجلس فی تلک الفترة، إنه کان علی اطالع بمجریات الزیارة، وینفی أن یکون رفسنجانی تصرف من دون مراجعة اإلمام، وصرّح بأنه استفسر من رفسنجانی عن حرکة غیر عادیة فی المطار وحول الزیارة، وأعرب عن مخاوفه بشأنها، فأجابه رفسنجانی: کن مطمئنًا اإلمام علی اطالع کامل. ینظر: «ناگفته های آیت‌الله سید محمد خامنهای از ماجرای مک فارلین») ما لم یروه آیة الله السیّد محمد خامنئی عن حادثة ماکفارلین (، تسنیم نیوز، ١٩ آذر ١٣٩٣ش، شوهد فی ١٣/٧/٢٠١٩، فی: https://bit.ly/٢VtKmRG؛ ینظر أیضًا: «جدال هاشمی ومحمد خامنهای؛ امام از سفر مکفارلین بیخبر بود؟») جدل هاشمی ومحمد خامنئی، هل کان ٥٨

کان یجب أن یقال للناس، ویجب عدم توضیحه للنواب الذین یملکون الحق القانونی فی ذلک، ویجری التعامل معهم بقسوة؟ ثانیًا: أما فی ما یتعلق باللقاء الذی جمعنی مع الشیخ هاشمی رفسنجانی؛ فقلت له: «لماذا لم تبحث الموضوع معی، قبل اتخاذ قرار شراء أسلحة من أمیرکا؟»، فرد ّ متعجبًا: «من أین عرفتم هذه القضیة؟»، قلت: «من أی جهة کانت؛ لماذا لم تخبرنی؟!«، فسارع إلی القول، وکان مرتبکًا: «قررنا أن نخبرکم بالقضیة الحقًا». قطعًا، ال أعلم إن کان اإلمام الخمینی علی علم منذ البدایة بالزیارة أم ال، کما ال أعلم بشکل دقیق من هم األشخاص الذین کانوا علی اطّالع بالموضوع؛ وکما کتبت فی مذکراتی، بعد االطالع علی الواقعة، وفی إحدی اللیالی فی بیت اإلمام، تحدثت ُ بشأن الموضوع مع السیّد أحمد الخمینی) رحمه الله (، فسألنی َّمُتعجّبًا من أین علمت بالقضیة، وبدوری قلت: «من أی جهة، افرض أن الجن أخبرونی». أما نص العبارات الذی یدّعیه السیّد هاشمی رفسنجانی معی، وتحدث عنه فی مقابلة مع صحیفة کیهان، فال صحة له؛ ما حدث فی اللقاء هو ما سبق وبی ّنته؛ ومن حیث األساس لم یکن هؤالء األشخاص فی ذلک الوقت فی موقع یؤهّلهم للتحدّث معی عن مسألة من مسائل الثورة، بادعائه أنه قال لی: «وهل من المفترض أن نبلغکم بکل شیء؟!«، وکان کبار المسؤولین فی تلک الفترة یواظبون علی مقابلتی لتقدیم تقاریرهم وأخذ توجیهاتی، ومن جانبی کنت ُ بناء علی المعلومات المقدمة وطریقة أدائهم، أقوم بمساءلتهم ومحاسبتهم، وکانوا مُلزَمین باإلجابة، ونص التسجیل الصوتی بعض هذه اللقاءات ما زال موجودًا؛ وحتی فی المسائل غیر السیاسیة أو غیر المتعلقة بشؤون الحکم، فإنهم کانوا یطلبون مشورتی. علی سبیل المثال، جاءنی اإلمام ال یعلم عن زیارة ماکفارلین (، موقع تاریخ إیران، ٢٦ آذر ١٣٩٣ش، شوهد فی ١٣/٦/٢٠١٩، فی: https://bit.ly/٢VR٥٥xo) المترجمة (٥٩

السیّد خامنئی فی إحدی المرات قائالً: «عندما یتم بث دروسکم فی نهج البالغة، فإننی أجلس کالتلمیذ أمام التلفزیون وأستفید منها؛ خصوصًا، ونحن أهالی مدینة مشهد فی خرسان نهتم بتلک المقاطع التی تحوی نقاطًا أدبیة؛ إذ تقومون ببیانها بشکل جید». المسؤولون حینذاک کانوا یسعون، سواء فی مواقفهم الرسمیة العلنیة أم فی جلساتهم الخاصة معی، إلزالة أی شائبة للتضاد ّ أو المعارضة؛ وإذا ما حدث شیء من هذا القبیل، کانوا یسارعون إلی تبریرها وطلب العذر، وکانوا أحیانًا یُرجعون مسؤولیتها إلی اإلمام الخمینی) رحمه الله (ویتسترون تحت عباءته. وإذا کان قد حدث خالف منهم معی، فحدث تحت رایة اإلمام، أو رایة مکتبه، ومن خالل استغالل مکانته ونفوذه. نعم، الیوم، حیث عُکست األوراق وتبدّلت األحوال وأصبحت السلطة بأیدیهم، فإن کالمًا کثیرًا یمکن أن یقال، کما فی مذکراتی وتصریحات) ١٢ (أشخاص آخرین، وصار یقال الکثیر من البهتان أو الکذب الصریح ، ومن الممکن أن یُضاف الکثیر منه بعد موتی، لکن األجیال المقبلة، وبناء علی الوثائق التاریخیة ومیزان الصدق وسوابق قول کل شخص وعمله، سیکون بمقدروها وبشکل جید أن تُمیز الغث من السمین.) ١٣ (مؤخرًا، انتقد الشیخ محمد ری شهری فی مذکراته، قصة ً کنت قد) ١٤ (أوردتها فی مذکراتی، تتعلق بوفاة المرحوم آیة الله شریعتمداری ، حیث) ١٢ (استخدم السیّد منتظری فی توصیفه هذا النوع من الکذب مصطلح «دروغ شاخدار» وترجمته الحرفیة «کذب ذو قرون»: وهو مصطلح معروف فی الفارسیة، یقصد منه البهتان العظیم الواضح الظاهر الذی ال یحتاج سامعه إلی جهد لمعرفة کذب قائله) کالحیوان الذی یصعب أن یختفی بسبب قرونه (، ویقابله «دروغ بی شاخ») کذب بال قرون (، وهو اصطالح یُقصد منه الکذب المخفی الذی یتقنه صاحبه، وال یسهل علی السامع معرفة أنه کذب.) المترجمة () ١٣ (محمد ری شهری من موالید عام ١٩٤٦، سیاسی ورجل دین إیرانی، شغل منصب رئیس محکمة الثورة بعد تأسیس الجمهوریة اإلسالمیة، وکان أول وزیر لوزارة االستخبارات واألمن الوطنی اإلیرانیة، ویُعد مسؤوال ً عن إصدار الکثیر من أحکام اإلعدام التی طاولت قادة فی الجیش وأسماء سیاسیة بارزة، مثل: بهرام أفضلی وصادق قطب زاده ومهدی هاشمی وغیرهم، وهو الذی قاد مخطّط إسقاط منتظری واستقالته ونفذه، وإعدام السید مهدی هاشمی.) المترجمة () ١٤ (آیة الله محمد کاظم شریعتمداری من موالید مدینة تبریز فی عام ١٩٠٥، یُعد ّ اسمًا بارزًا فی تاریخ الثورة اإلسالمیة، حیث کان من أبرز رجال الدین المعارضین للشاه الذی حاول استمالته ٦٠

جاءنی وطلب بلهجة مهددةٍ، أال یصدر عنی أی ردة فعل. وقال فی نقده إن الشیخ منتظری کان نائبًا للقائد، ولو کان حدیثی یحمل تهدیدًا، العترض علی ذلک بکل تأکید. صحیح، لم تکن الظروف تسمح ألی من هؤالء األشخاص أن یتصرف بشکل مستقل من تلقاء نفسه فی مواجهتی؛ لکنهم وفی کل لحظة أرادوا فیها مخالفتی، أو وضع العقبات أمامی، کانوا یتوارون خلف شخصیة اإلمام الخمینی) رحمه الله (وعباءته، ویستغلون سلطته ونفوذه. هل نسی هؤالء ما حدث وأنا فی منصب نائب اإلمام، وبذریعة السیّد مهدی هاشمی حین حوصرت المدارس التابعة لی، وعُطّلت المکتبة السیاسیة التی کانت تحت إشرافی، واعتُقل ]السید هادی هاشمی[ زوج ابنتی وعدد من أصدقائی، وقادوهم معصوبی األعین وعرّضوهم لألذی والتعذیب، وزجّوا بهم، فترة طویلة، فی زنازین انفرادیة. وکانوا یُرجعون مسؤولیة هذه األفعال إلی اإلمام َّالخمینی ویأتون إلی متظاهرین بأنهم مُصلحون وخیّرون. وطلب مساعدته فی تشکیل حکومة یقبلها الشعب، لکنه رفض، وکان لخطبه وقعها وتأثیرها فی صفوف المعارضین للنظام البهلوی. مع انتصار الثورة، أسس حزب «الشعب اإلسالمی»، لکنه وقف موقفًا معارضًا للدستور لما یمنحه من صالحیات واسعة للولی الفقیه، وشیئًا فشیئًا کانت الشقة تتّسع بینه وبین نظام الجمهوریة اإلسالمیة، وأخذ منحی أکثر حدة مع تظاهرات قادها فی عام ١٩٨٢، وکان ثمن الصدام ِّباهظًا علیه، حیث اتّهم بالتآمر لإلطاحة بالنظام والتخطیط الغتیال الخمینی، وجُرد َ من درجة «آیة الله» الدینیة، ووُضع تحت اإلقامة الجبریة، توفی فی عام ١٩٨٦ بمرض السرطان، ودفن فی جنح الظالم سرًا، ویقول مؤیدوه أنه منع عنه العالج. ینظر: محسن کدیور، «إعادهی حیثیت از آیت‌الله شریعتمداری») رد االعتبار إلی آیة الله شریعتمداری (، الموقع الرسمی لمحسن کدیور، ٢٥/٩/١٣٩٢ش، شوهد فی ١٤/٧/٢٠١٩، فی: https://bit.ly/٢xSDVOX تُقدّم الجمهوریة اإلسالمیة روایة مغایرة، ونشرت مواقع إخباریة مقابالت مع شخصیات لدحض هذه االتهامات، منها مقابلة مع الطبیب الذی کان یشرف علی حالته، والذی أکد أنه أشرف علی عالجه بأمر من اإلمام الخمینی، ویروی أیضًا أنه نقل مطالب شریعتمداری إلی اإلمام الخمینی، ومنها: إعادة أمواله المصادرة والسماح له بتلقی العالج من ماله الخاص فی الخارج والطلب من الناس أن یکفوا عن أذیّته بتردید شعارات قرب بیته، وأمر آیة الله الخمینی بإعادة أمواله وفک الحصار عن بیته، لکنه قال إن الوقت غیر مناسب، کما لیس من مصلحته الذهاب للعالج فی الخارج، ینظر: «خاطرات پزشک ویژه کاظم شریعتمداری از دستور امام برای معالجه وی») مذکرات الطبیب الخاص لکاظم شریعتمداری المکلف معالجته بأمر من اإلمام (، وکالة تسنیم، ٢٢ آذر ١٣٩١ش، شوهد فی ١٤/٧/٢٠١٩، فی: https://bit.ly/٣eLmsZw) المترجمة (٦١

) ١٥ (عندما أراد الشیخ ری شهری نفسه، إبعاد السیّد هادی هاشمی ، استدعاه إلی مکتبه، وبلهجة تُظهره وکأنه کاره ذلک، قال له: «أنت تعرف أننا فی المستقبل لیس لنا أحد ٌ ]فی منصب الولی الفقیه[ إال ّ الشیخ منتظری، ولست ُ می‌ّاال ً إلی هذا اإلجراء بأی وجه من الوجوه، لکن ماذا أفعل، فهذا ما یریده اإلمام، ونفیکم ]من قم[ جاء بناء علی قرار اإلمام». لکن الحقًا تبی ّن أنه هو المسؤول األساس عن هذا القرار، وأنه هو من قدّم مُقترح نفی) ١٦ (السیّد هاشمی من قم إلی اإلمام . وأی ٌّ من هؤالء السادة لم یضع نفسه فی) ١٥ (کان هادی هاشمی مدیرًا لمکتب آیة الله منتظری، أُبعد إلی منطقة سمنان فی شمال إیران فترة من الوقت.) المترجمة () ١٦ (یکتب الشیخ ری شهری فی ٢٣/١٠/١٣٦٥ش) الموافق ١٣ کانون الثانی/ینایر (١٩٨٧ فی رسالة سریة إلی اإلمام الخمینی: «قائد الثورة ومؤسس الجمهوریة اإلسالمیة اإلمام الخمینی، السالم علیکم، بناء علی التحقیقات التی أجریت بشأن االتهامات الموجّهة إلی السیّد هادی هاشمی، وصلت وزارة االستخبارات إلی نتیجة مفادها ضرورة نفی المذکور إلی إحدی مناطق الدولة وتحت رقابة الوزارة. موافقة وإجازة سماحتکم لتنفیذ ذلک مهمتان». إجابة عن ذلک، یکتب اإلمام الخمینی فی ٢٨/١٠/١٣٦٥ش) الموافق ١٨ کانون الثانی/ینایر ١٩٨٧م (: «الموافقة مع حفظ تمام موازین العدل واإلنصاف. موفقون إن شاء الله»، ینظر: الخمینی، صحیفة اإلمام، ج ٢٠، ص .١٧٨ من الجدیر ذکره هنا، فی التاریخ المذکور، نُشرت رسالة أخری، أول مرة فی کتاب اإلمام، کتب فیها لإلمام، مقترحًا نفی السیّد هادی هاشمی من قم. ویرد ّ اإلمام باآلتی: «بسمه تعالی، الرؤساء المحترمون للسلطات الثالث، تابعوا هذه القضیة وأنتم مخوّلون بتنفیذ ما ترتأون. ٢٤ دی ١٣٦٥ش) ١٤ کانون الثانی/ینایر ١٩٨٧م (روح الله الموسوی الخمینی»، ینظر: الخمینی، صحیفة اإلمام، ج ٢٠، ص ١٨٦. یُذکر هنا أن تاریخ الرسالتین ومحتوییهما هما ذاتهما وبشکل دقیق الطلب المقدم من قبله إلی اإلمام، لکن الشیخ ری شهری فی «مذکراته السیاسیة»، یدّعی أن الرسالة األولی کُتبت إلی اإلمام بشأن السیّد هادی هاشمی، وبعد إحالة األمر إلی رؤساء السلطات الثالث، لم یصلوا إلی رأی واحد بشأن المسألة: «أحد اآلراء اقترح تکلیفه مأموریة فی الخارج، ووافق رأی آخر علی النفی، ووجد رأی ثالث أنه فی حالة رفض اإلمام تکلیفه مأموریة فی الخارج یتم النفی داخل إیران». ویُسجل الشیخ ری شهری مخالفته لرأی اثنین من رؤساء السلطات الثالث، ویُبیّن أسباب معارضته، وأولها کون سید هادی هاشمی «مجرمًا»، وثانیًا ألن ذلک ینقض الهدف األصلی من النفی، وهو نفی السیّد هادی هاشمی عن بیت منتظری. ویدّعی أن اإلمام أیضًا رفض مقترح اثنین من رؤساء السلطات الثالث، ووافق فی إجابته علی نفی السیّد هادی هاشمی، ینظر: محمد محمدی ری شهری، خاطرات سیاسی) المذکرات السیاسیة (، ط ٣) تهران: مؤسسه مطالعات وپژوهشهای سیاسی، ١٣٦٩ش (، ص .٨٥ ٦٢

مواجهة مباشرة معی، إال ّ أنهم کانوا یتعسکرون ویتوارون خلف عباءة اإلمام الخمینی؛ وحتی عندما أصبحت ُ بعیدًا عن السلطة، فإنهم کانوا یتجنبون تخطئتی فی مواجهتی، لکنهم کانوا یواظبون - کذبًا أو صدقًا - علی استغالل اسم اإلمام ألهدافهم الشخصیة. وبشکل مکشوف ومفضوح یقدم الشیخ ری شهری فی قسم الملحقات فی کتابه نصین بخط یده، لکلیهما الشکل نفسه والنص ذاته والتاریخ عینه، ویطلب فیهما من اإلمام الموافقة علی طلب نفی السیّد هادی هاشمی، کان األول مذیال ً بجواب اإلمام فی دی ماه ١٣٦٥ش) کانون الثانی/ینایر ١٩٨٧م (، والثانی مذیال ً بجواب فی ٢٨/١٠/١٣٦٥ش) ١٨ کانون الثانی/ینایر ١٩٨٧م (؛ لکنه ال یوضح کیف جاء جوابان إلی اإلمام فی ذیل نص رسالتین متشابهتین؟! إن لم یکن األمر کذلک. وکُتبت الرسالة الثانیة فی أعقاب «عدم توصل رؤساء السلطات الثالث إلی قرار موحد بشأن القضیة»، فلماذا جاء شکل الرسالة الثانیة وتاریخها فی شکل الرسالة األولی وتاریخها نفسیهما؟ فی الوقت الذی یعود تاریخ إحالة اإلمام القضیة إلی رؤساء السلطات الثالث فی الرسالة األولی إلی ٢٤ دی ماه) ١٤ کانون الثانی/ینایر ١٩٨٧م (، ومن المفترض أن تأتی الحقة لرسالة ری شهری بعد هذا التاریخ! إضافة إلی هذا، لماذا قامت مؤسسة نشر آثار اإلمام، وفی طبعات متعددة علی مدی أعوام من صحیفة اإلمام، بوضع المرقوم األول تحت عنوان «الحکم» المتعلق بالسیّد مهدی هاشمی، والمرقوم الثانی تحت عنوان «الرسالة» المتعلقة بالسیّد هادی هاشمی. فی الطبعة الجدیدة من مذکراته السیاسیة، تحت عنوان سنجه انصاف فی: محمد محمدی ری شهری، سنجه انصاف) معیار اإلنصاف (، ط ٧) قم: انتشارات دار الحدیث، ١٣٩٠ش (، وهی مذکرات من الکذب والتحریف وعدم اإلنصاف، یکتب الشیخ ری شهری: «بعد مرور ما یقرب من أربعة شهور ونصف علی موافقة اإلمام علی نفی هادی هاشمی، وفی عصر السبت ١٣/٣/١٣٦٦) ٣ حزیران/یونیو ١٩٨٧ (، تلقیت اتصاال ً من مکتب اإلمام یُبلّغنی: اإلمام أمر بأن تطلق سراح هادی». ویکتب بصیغة حائرة: «وجدت من الالزم أن أنقل إلیه آراء أصحاب الشأن فی الموضوع». ویقول إنه أوصله إلی اإلمام من خالل السیّد أحمد) الخمینی (، وإن اإلمام وبوساطة السیّد أحمد أوصی: «وحیث إن الشیخ منتظری یمیل إلی إطالق سراح السیّد هاشمی وإعادته إلی قم، أبلغونی بما تراه وزارة االستخبارات»! ویقول ری شهری إنه رد ّ علی طلب اإلمام بالرسالة التالیة: «بسمه تعالی، قائد الثورة ومؤسس الجمهوریة اإلسالمیة اإلیرانیة، اإلمام الخمینی؛ السالم علیکم، جوابًا علی طلب الرأی من جنابکم العالی فی ما یتعلق باإلفراج عن السیّد هادی هاشمی وعودته إلی قم، أحیطکم علمًا، بأنه، وفی ضوء االتهامات الکثیرة الموجّهة إلیه، التی تجدونها مُفصّلة فی رسالة التوضیح المرفقة فی ١٥/١٠/١٣٦٥ش) ٥ کانون الثانی/ینایر ١٩٨٧ (، وبالنظر إلی طلب آیة الله منتظری باإلفراج عنه وعودته إلی قم، فإن وزارة االستخبارات تقترح عفوًا من القیادة مشروطًا باآلتی: ١- أن یعلن السیّد هادی هاشمی برسالة مکتوبة ندمه علی أفعاله السابقة. ٢- أن یتعهد المذکور، ومنذ هذا التاریخ، بقطع عالقاته کلها مع مجموعة مهدی هاشمی المنحرفة. ٣ َّ- أن یکف عن التدخل فی الشؤون الراهنة والسیاسیة لمکتب آیة الله منتظری. ٦٣

یکذب الشیخ هاشمی رفسنجانی أیضًا کذبًا بائنًا، عندما ینسُب إلی ّ أننی کنت ُ من ضمن الموافقین علی استمرار التفاوض مع الوفد األمیرکی، وال أدری لماذا یجری مثل ذلک علی لسانه؟! خصوصًا أن هناک الکثیر مما یناقضه. ومن وتری وزارة االستخبارات، أنه ومن دون الشروط المذکورة أعاله، فإن عودته إلی قم لیست فی مصلحة الجمهوریة اإلسالمیة. ١٦/٤/١٣٦٦ش) ٧ تموز/یولیو ١٩٨٧ (، محمدی ری شهری». مباشرة وفی الیوم ذاته، یأتی رد اإلمام علی هذه الرسالة، ویکتب: بسم الله الرحمن الرحیم، أقدّم شکری إلی أعضاء وزارة االستخبارات، الجنود المجهولین إلمام الزمان عجّل الله تعالی فرجه، الذین لحقت بهم خسائر عدة فی الحرب التی تدیرها أیدی االستکبار داخل الدولة، والذین لم یثنهم الطعن فی الثورة ولعنها، ولم یتغافلوا عن أداء وظیفتهم اإلسالمیة الوطنیة، أوافق علی شروط وزیر االستخبارات المحترم الشیخ ری شهری. أدعو الله لکم بمزید من الرعایة والتوفیق. ١٦/٤/١٣٦٦ش) ٧ تموز/یولیو ١٩٨٧ (، روح الله الموسوی الخمینی«، ینظر: الخمینی، صحیفة اإلمام، ج ٢٠، ص ٣٠٣-.٣٠٤ توضح رسالة السیّد ری شهری األخیرة إلی اإلمام، بشکل جید، مجموعة من النقاط: أ- قبل الرسالة المرسلة فی ٢٣/١٠/١٣٦٥ش) ١٣ کانون الثانی/ینایر ١٩٨٧ (، وبناء علی طلبه الموافقة علی نفی السیّد هادی هاشمی، أرسل رسالة أخری تتضمن شرحًا فی ١٥/١٠/١٣٦٥ش) ٥ کانون الثانی/ینایر ١٩٨٧ (، وهذا ما یذکره فی مذکراته، بل تؤکد القرائن المتوافرة أنه، إضافة إلی اللقاءات المباشرة المتعددة مع اإلمام بشأن هذا الموضوع، کتب رسائل عدة وبذل أقصی جهده للتأثیر فی رأی اإلمام. وهذان التأثیر والضغط، إضافة إلی کونهما جلیین فی رسائله، نجده یعترف بهما تلمیحًا؛ َّعندما یقول: سمعت أن اإلمام عندما وقع الرسالة - أی فی ١٦/٤/١٣٦٦ش) ٧ یولیو/تموز ١٩٨٧، (علق: «اآلن أصبح أسوأ من األول!«، ینظر: ری شهری، المذکرات السیاسیة، ص ١٠١. وکان دور المرحوم السیّد الحاج أحمد الخمینی فی هذه القضیة واضحًا وال یمکن إنکاره. ب- إصرار الشیخ ری شهری علی السیّد هادی هاشمی وبشکل حتمی «إظهار الندم»، مکتوبًا، علی أمور هی من وجهة نظره «أخطاء الماضی». ج- األهم من ذلک کله، أنه طلب عدم تدخل السید هاشمی فی األمور الحالیة والسیاسیة لمکتب آیة الله منتظری، ما یعنی إمالء الواجبات لنائب القائد، وإیجاد أرضیة للسیطرة علی أمور مکتب القیادة المستقبلیة من أشخاص فی وزارة االستخبارات یرون مصلحة فی ذلک؛ وهو أمر قاومه آیة الله منتظری وتحوّل إلی سبب من أسباب عزله. ومن الالفت أنه ومنذ تولی السیّد خامنئی منصب القائد وإلی الیوم فإن الممسکین بزمام أمور مکتبه هما شخصان من مساعدی ری شهری فی فترة تولیه وزارة االستخبارات، وهما الشیخ محمدی گلبایگانی وعلی أصغر حجازی! ]محمدی گلپایگانی) غلبایغانی (، رجل دین له خلفیة عسکریة، یتولی رئاسة مکتب القائد األعلی لجمهوریة إیران اإلسالمیة منذ عام ١٩٨٩؛ علی أصغر حجازی، عضو بارز فی مکتب القائد األعلی للجمهوریة اإلسالمیة علی خامنئی، وسبق أن شغل منصب مسؤول السیاسة الخارجیة فی وزارة االستخبارات اإلیرانیة.) المترجمة ([ ٦٤

باب تأکید صحة ما أقول، أستطیع التأکید أن مرور الوقت وتقادم الزمن قد یکون سببًا للنسیان واختالط الذکریات، وهو أمر قابل للحدوث مع أی شخص. د- علی الرغم من أن أیًا من شروط ری شهری لم یتحقق، التقی السیّد هادی هاشمی باإلمام الخمینی بعد هذا التاریخ مرتین، أحد هذین اللقاءین جری فی ٢٧/٧/١٣٦٧ش) ١٩ تشرین األول/ أکتوبر ١٩٨٨ (، عندما تفقده اإلمام، وطلبه بأن یکون فاعال ً فی بیت آیة الله منتظری، وأال یدع المعارضین یعملون ضده، ویؤکد اإلمام فی ذلک اللقاء: «یجب الحفاظ علی الشیخ منتظری من أجل المرجعیة الدینیة، وأال یصیبه مکروه ... هناک بین رجال الدین من یحسدونه ولدیهم حساسیة تجاهه وتجاه مرجعیته الدینیة مستقبالً». وبعد ذلک یتوجّه اإلمام بالخطاب إلی السیّد هادی هاشمی، قائالً: «أنت وکونک فی بیت الشیخ منتظری یجب علیک أال تسمح ألفراد من هذا النوع بأن یُلحقوا أذی بمرجعیته الدینیة، أو یسببوا له ازعاجًا، ال شک فی أنهم یریدون إلحاق األذی بمستقبله»، ینظر: النشرة الخبریة الداخلیة للجنة الثورة اإلسالمیة، العدد ٥٥. وضمن اعترافه بهذا الحدیث، یصفه ری شهری بأنه غیر قابل للتصدیق، وعلی الرغم من أنه ادّعی مرات عدة أن اإلمام ومنذ البدایة، لم یر َ أن آیة الله منتظری الئقًا للقیادة، فإن هذا الحدیث دلیل واضح علی عدم عزم اإلمام الخمینی علی عزل منتظری، بل یدل علی عزم اإلمام الخمینی علی دعم قیادة منتظری ومرجعیته الدینیة معًا. ویری الشیخ ری شهری أن «المکانة العلمیة والحوزویة والتاریخ النضالی» آلیة الله منتظری، و«احتمال استبدال أفراد بآخرین صالحین فی مکتبه، خصوصًا بعد تولّیه القیادة» أسباب لیس لعدم معارضة اإلمام لتولی منتظری وهو الفقیه العالی القدر لمنصب القیادة مستقبال ً فحسب؛ بل وتقویة قیادته؛ لکن ری شهری ال یعطی توضیحًا لماهیة المجوز الشرعی لتقویة قیادته إذا کان اإلمام ال یری أنه صالح لها ]کما یدّعی[؟ وهل یُعد ّ احتمال إحالل أفراد صالحین فی مکتبه، بعد تولّی القیادة، سببًا وجیهًا لتسلیم زمام أمور المجتمع والثورة وثمرة دماء الشهداء لفرد غیر صالح وساذج ومدیر غیر مدبر ]وهی العبارات التی أطلقها ری شهری ضد منتظری[؟ وإذا کان السیّد هادی هاشمی «مجرمًا» فی نظر اإلمام الخمینی ]کما یدّعی ری شهری[، وشرط العفو عنه تعهده بعدم التدخل فی الشؤون الحالیة والسیاسیة لمکتب آیة الله منتظری - کما هو مُصرّح به فی الرسالة فی ١٦/٤/١٣٦٦ش) ٧ تموز/یولیو ١٩٨٧ (، وهناک آمال باستبداله بأفراد صالحین، فکیف یوکل إلیه اإلمام - بتعبیر الشیخ ری شهری - مسؤولیة حراسة بیت الشیخ منتظری؟! ومن هو القادر علی اإلجابة عن هذه التناقضات؟ الواقع، من خالل الدور الذی قام به الشیخ ری شهری المعروف تاریخه قبل الثورة وعالقاته باإلمام والمناضلین ]الذی یشیر إلی عدم تسجیل مواقف إیجابیة لمصلحة الثورة، واإلمام الخمینی[، ثم مواقفه الجدیدة، فی أواخر عمر اإلمام، ومن خالل أدائه وزمالءه فی وزارة االستخبارات والمحکمة الخاصة برجال الدین - من أمثال فالحیان، محسنی آجه أی، أصغر حجازی وروح الله حسینیان - من خالل تواریهم خلف عباءة اإلمام الخمینی واستغاللهم اسمه، وجّهوا أکبر ضربة لإلمام والثورة، وانتقموا من اإلمام والمناضلین بشکل مقصود وغیر مقصود؛ ومع أنه وزمالءه ومن خالل سجن بعض الناس ُ وتهدیده ومحاصرته وحرمانه، منعوا أحدًا من الرد علی أکاذیبهم وتحریفهم، لکن التدقیق فی نصوص کتب ری شهری المطبوعة یمکّن إلی حد ما من إثبات أکاذیبه. ﴿ َّوَیَمْکُرُون َ وَیَمْکُر ُ الل َّه ُ وَالله ُ خَیْر الْمَاکِرِینَ ﴾ ]األنفال : ٣٠ [. ٦٥

إضافة إلی ذلک، ال تعنی هذه المالحظات النقدیة التی أتوجّه بها إلی بعض الشخصیات، تجاهل أفعالها الحسنة سابقًا والحقًا. ثالثًا: هناک نقطة أخری تستحق أن أذکرها فی ما یتعلق بهذا السؤال: الحظت فی بعض التحلیالت - ومنها تحلیالت لمحللین فی الخارج - القول إن سبب إفشاء زیارة ماکفارلین هو الصراع علی السلطة بعد الخمینی مع أشخاص مرتبطین بی، أقول ولیس لدی أی اطّالع علی هدف اآلخرین ونیّاتهم، ولو کنت ُ أرید الحفاظ علی السلطة، لکان بمقدوری وبأقل التکالیف والوسائل - وهو ما یجیزه الساسة - أن أحافظ علی مکانتی الظاهریة وأجعلها مستحکمة؛ وفی ما یتعلق بذلک، فأنا مطّلع علی األسالیب کلها التی یؤخذ بها فی العرف السیاسی للتعامل مع مراکز السلطة والقوة ومنابعهما، بما یشمل السلطة الداخلیة والسلطة الخارجیة. وفی ما یتعلق بأمر المرجعیة الدینیة ]واتهامی بأننی کنت أخطط لها[ أیضًا، أعرف جیدًا األفعال واألسالیب التی یمکن أن تقویها وتوسّع انتشارها، واألسلوب والحدیث اللذین یحدّان منها أیضًا. لکننی وطوال حیاتی العلمیة والسیاسیة لم أکن مشغوال ً بکسب السلطة والمکانة االجتماعیة والمکانة السیاسیة. بالنسبة لی، األکثر أهمیة هو تأدیة ُ وظیفتی الشرعیة واإلنسانیة وحفظ أهداف اإلسالم والثورة وقیمهما وإرساء العدالة وحفظ حقوق جمیع الناس - وهو ما دفعت ثمنه غالیًا - ولست مستعدًّا فی مقابلها أن أُهادن وأُقدّم أقل التنازالت، أو أن أفکر بشکل مصلحی؛ وأعتقد أن السلطة والمناصب أمور اعتباریة سرعان ما تزول، وأن ما یبقی هو أفعالنا، وهو ما نُحاسب علیه أمام الله والناس. ٦٦

ال�س�ؤال الرابع فر�ض االإقامة الجبریة علی المراجع الدینیة: �سریعتمداری وقمی وروحانی فی ما یتعلق بالطریقة التی عومل بها علماء ومراجع دینیة مثل آیة الله شریعتمداری وآیة الله قمی وآیة الله السیّد صادق روحانی، والتی انتهت بفرض اإلقامة الجبریة والتضییق الشدید علیهم، وعلی الرغم من أن سماحتکم تعارضون هذا النوع من المعاملة، أال تعتقدون أن تقصیرًا ما حدث من جانبکم؟ ألم یکن متوقعًا منکم معارضة ً أکثر جدّیة لذلک؟ الجواب: أوال:ً فی ما یتعلق بالمرحوم آیة الله کاظم شریعتمداری ومعارضة الطریقة ]التی قامت بها أجهزة السلطة[ وعاملته بها، تناولت ذلک من خالل عدد من القضایا فی مذکراتی، ولن أکررها هنا. والنقطة التی یجدر ذکرها هی أنه وفی وقت کان المسؤولون، أفرادًا وجماعات، یتسابقون إللصاق التُهَم والتشهیر بالمرحوم السیّد شریعتمداری، ومع هذه الموجة الهائلة التی أُطلقت، کان الجمیع ینتظر منی موقفًا مؤیدًا وعلنیًّا ألعمالهم، وکنت فی منصب نائب القائد، خصوصًا أنه کانت عندی اختالفات قبل انتصار الثورة مع السیّد شریعتمداری بشأن مسائل تتعلق بالثورة وعدم تأییده لها، وأن أقول کلمة تأییدهم، لکننی اخترت السکوت، والسکوت فی تلک الفترة هو عین المعارضة لما قاموا به ضد المراجع الدینیة. إضافة إلی ذلک، عبّرت عن معارضتی ذلک َ صراحة فی ّ جلسات مغلقة، منها جلسات عُقدت مع رؤساء السلطات الثالث. قطعًا، کان المرحومان آیة الله غلبایغانی وآیة الله نجفی أیضًا، معارضین بشکل جدی اإلهانات وطریقة التعامل مع شریعتمداری، لکنهم سکتوا أیضًا) وإن کان ٦٧

غلبایغانی وبعد وفاة شریعتمداری قد أرسل إلی اإلمام الخمینی) رحمه الله (رسالة اعتراض سرّیة (؛ لکن، کان للسکوت الظاهری والمعارضة غیر العلنیة، وأنا فی منصب نائب القائد، معنی آخر ضدهم. وفی ما یتعلق بهذه المسألة، بلغ تشویه صورة السید شریعتمداری لدی اإلمام مبلغًا عظیمًا، إلی درجة أنه فی جلسة تاریخیة عُقدت فی منزل اإلمام، بحضور رؤساء السلطات کلها، وعندما اعترضت أنا علی طریقة المسؤولین فی التعامل مع تشییع جنازة شریعتمداری وتساءلت: لماذا لم تسمحوا آلیة الله الحاج آقا رضا صدر بالصالة علیه؟ رد اإلمام الخمینی بغضبٍ، وقال فی حق شریعتمداری کالمًا قاسیًا. کان واضحًا أن اإلمام ]ویسبب الوشایة[ وصل إلی قناعة مسلّم بها بأن السیّد شریعتمداری کان فی الواقع ینوی القیام بانقالب ضد الثورة ویسعی لسفک دماء األبریاء واإلطاحة بالثورة؛ ولذلک استخدم هذه التعابیر القاسیة. أحسست بأن ذهن اإلمام أصبح مشوّشًا إلی درجة قد یصبح معها عصبیًا إذا ما ضغطت أکثر للدفاع عن شریعتمداری، ما من شأنه أن ینتهی إلی احتکاک واصطدام بینی وبین الخمینی؛ وهذا ما لم یکن یأمله أحد، داخل إیران وخارجها. من المؤکد أننی وفی بعض القضایا کنت معارضًا لمسار المرحوم آیة الله شریعتمداری السیاسی، ما أوجد خالفًا فی وجهات النظر بیننا، وحاولت قدر االستطاعة، فی تلک الظروف، حیث اتخذ جمیع المسؤولین وغالبیة) ١ (علماء الدین مواقف ضده ، أن أحفظ حقوقه اإلنسانیة، األمر الذی أضاف) ١ (لمزید من إیضاح الجو السائد فی ذلک الوقت، أشیر إلی عدد من المواقف التی اتُّخذت: أعلنت جمعیة مدرسی حوزة قم الدینیة ]والمؤیدة مواقف الحکومة[ فی بیان صادر فی ٣١/١/١٣٦١ش) ٢٠ نیسان/أبریل ١٩٨٢:(«تعقیبًا علی کشف خبر مؤامرة االنقالب الفاشلة للخائن قطب زاده وأعوانه، وإثبات علم السیّد محمد کاظم شریعتمداری بها، فإن جمعیة مدرّسی حوزة قم الدینیة وفی اجتماعها الرسمی، قررت باإلجماع عدم صالحیته لمرجعیة التقلید، وعلی لجنة األمور السیاسیة إعداد بیان لینشر فی وسائل اإلعالم». وجاء القرار موقعًا من ٢٣ عضوًا حضروا االجتماع) بموافقة جمیع الحاضرین (، ومن بینهم: آیة الله فاضل لنکرانی، آیة الله مشکینی، آیة الله السیّد مهدی روحانی، آیة الله راستی کاشانی، آیة الله حسین مظاهری، آیة الله آذری قمی، آیة الله خرازی و...، ینظر: علی رضا جواد زاده وحجة اإلسالم محسن صالح، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم از آغاز تاکنون) جمعیة مدرسی حوزة قم العلمیة من البدایة إلی الیوم () تهران: مرکز اسناد انقالب اسالمی) مرکز وثائق الثورة اإلسالمیة (، ١٣٨٥ش (، ج ٢، ص ٢١٦-.٢١٧ ٦٨

مزیدًا من الحساسیات تجاهی؛ لکن ما یثیر عجبی أن أفرادًا کانوا یشارکونه ]شریعتمداری[ الفکر ووجهات النظر لم تبدر عنهم أی معارضة لمواقف الحکومة ضد شریعتمداری، وکانوا یمرّون بهذه األحداث وهم صامتون، بل انساق بعضهم ضمن الجماعة، لکنهم یتصرّفون معی الیوم ]وقت تدوین هذا الکتیب[ ویطلبون منی مواقف صریحة، کما لو أن لهم دَیْنًا فی عنقی. نقل أحد فضالء قم، أنه وبعد ظهر ذلک الیوم - الذی أعقب خطاب الثالث إضافة إلی هذا، أعلن بیان مشترک صادر عن الشیخ صدوقی، الشیخ أشرفی أصفهانی، السید طاهری أصفهانی، الشیخ ملکوتی والشیخ أبی الحسن شیرازی، عدم کفاءته ]السید شریعتمداری[ ورد ّ صالحیته لیکون مرجعًا تقلیدًا ولو لشخص واحد، ینظر: صحیفة جمهوری إسالمی، ٢/٢/١٣٦١ش) ٢٢/٤/١٩٨٢م (. ودعا إمام جمعة همدان الشیخ نوری همدانی فی بیان له حرّض الناس َ علی الخروج بتظاهرات ضدّه) المرجع نفسه (. و) قال (ملکوتی: «إن المسؤول عن الدماء کلها التی سُفکت حتی الیوم فی کردستان هو شریعتمداری شخصیًا!..«، ینظر: المرجع نفسه. و) صرّح (الشیخ مشکینی: «لقد عرفته منذ ٢٠ عامًا، هذا السیّد ال یتّصف بالتقوی، ومنذ الیوم األول لم یکن رجال ً مستقیمًا ... هذا السیّد کان مُحبًّا للرئاسة ...«، ینظر: صحیفة جمهوری إسالمی، ٤/٢/١٣٦١ش) ٢٤/٤/١٩٨٢م (. و) قال (الشیخ حائری شیرازی: «هؤالء من استأثروا باألموال الشرعیة العامة ]أموال الخمس[ لمصلحة أشخاص معروفة سوابقهم للجمیع. وإن عزل عالم دین ال یتّصف بالتقوی ]وسحب الثقة[ منه أمر واضح، ولیس بحکم جدید «، ینظر: المرجع نفسه. وقال آیة الله خزعلی: «إن عموم رجال الدین ال یمکنهم أن یعترفوا بشخص کهذا مرجعًا للتقلید ... حتی شخص واحد ال یعارض ذلک. جمیع هؤالء ]العلماء[ موافقون»، ینظر: المرجع نفسه. وأصدرت جمعیة رجال الدین المناضلین فی طهران بیانًا موقعًا من عدد من آیات الله وحجج اإلسالم: مهدوی کنی، موسوی أردبیلی، السیّد علی خامنئی، هاشمی رفسنجانی، أنواری، إمامی کاشانی، محالتی، خسروشاهی، إیروانی، عمید زنجانی، مجتهد شبستری و... یقول: «إلی ذلک، حیث إن المشار إلیه کان ملجأ ً للمفسدین والمحاربین ومستشارًا لهم ... فإن السیّد شریعتمداری ال یمتلک الشروط الالزمة إلحراز المرجعیة الدینیة وصالحیة التقلید»، ینظر: المرجع نفسه. وأعلن الشیخ خادمی فی بیان له: «اآلن وقد وصلت الثورة اإلسالمیة بقیادة سماحة آیة الله العظمی اإلمام الخمینی مد ّ ظله، تتوهّم الدول الکبری وتسعی یائسة لحرف شعاع الثورة اإلسالمیة عن هدفها وهوحرب اإلسالم علی الکفر. ولذلک، یعلن عموم الشعب اإلیرانی تعلیق العمل والدراسة فی الحوزات الدینیة واألسواق والخروج بتظاهرات یُظهر فیها اشمئزازه من المخططین لهذه المؤامرة، ویقدم دعمه إلی قائد الثورة العظیم الشأن»، ینظر: المرجع نفسه. و) قال (الشیخ راستی کاشانی: «القضیة قضیة مهمة علی کل شخص أن یهتم بها، وما عاد جائزًا لشخص أن یقلد مثله ]شریعتمداری[ ولو ساعة واحدة»، ینظر: المرجع نفسه. و) قال (السیّد أبو الفضل موسوی تبریزی: «منذ وقت طویل یعرف أهل تبریز وأذربیجان الشرقی والغربی الغیورون، أن الرجل هو أم الفساد فی إیران»، ینظر: المرجع نفسه، و) قال (الشیخ جنتی: «یوجب الشرع اإلسالمی علی مقلدی شریعتمداری أن یعدلوا عن تقلیده»، ینظر: المرجع نفسه. ٦٩

عشر من رجب - ]وهو الخطاب الذی انتقدت فیه قائد الثورة[ ومهاجمة منزلنا، اتصل هاتفیًا بأحد المراجع المحترمین، وطالبه بالتحرک للدفاع عنی واالعتراض َّعلی المهاجمین وانتقد سکوته، یقول: رد مبتدئًا: «من یأکل الشمام یتحمل ارتعاش توافقت جمیع األجنحة والمجموعات السیاسیة فی البالد علی هذه المسألة، ولم تتوان َ عن مهاجمة المرحوم السید شریعتمداری وإهانته؛ وأقدم رؤساء السلطات الثالث) السادة علی خامنئی، هاشمی رفسنجانی، موسوی أردبیلی (ورئیس الوزراء) می‌ر حسین موسوی (، والسیّد موسوی خوئینی ها، والشیخ ناطق نوری، والسیّد موسوی تبریزی، وبعض الوزراء و... علی توقیع بیان یعلنون فیه موقفهم ضده. وسط هذا الجو السیاسی و هذا الجو اإلعالمی ضد شریعتمداری، فإن آیة الله منتظری بسکوت ذی معنی تجاه التهم الموجّهة إلی المرحوم السید شریعتمداری، لم یتخذ موقفًا) مشابهًا (فحسب، لکنه أیضًا وفی الجلسات الخاصة مع المسؤولین، وعلی الرغم من جوّها المتشنج، اعترض علی هذه اإلجراءات. إن ردة الفعل الوحیدة التی غطاها بعض الصحف هو أنه، وعلی خلفیة بیان جمعیة مدرّسی الحوزة بتعطیل دروس حوزة قم الدینیة وحوزتی مشهد وأصفهان، تم تعطیل دروس المراجع العظام غلبایغانی، مرعشی نجفی، ومنتظری فی قم ودرس السیّد عبد الله شیرازی فی مشهد ]السؤال: هل کان هذا موقفًا مع الحکومة ضد شریعتمداری أم العکس؟ ادعت أجهزة الحکومة أنه لمصلحتها[، وعلی فرض صحة هذه التقاریر ]لمصلحة الحکومة[، کان تعطیل الدروس من الحوزة والطالب ]مفروضًا علیهم ال إرادیًّا[؛ علی الرغم من أن کتاب جمعیة مدرسی حوزة قم العلمیة من البدایة وحتی الیوم، سعی لیظهر المسألة بأن المراجع العظام أنفسهم، واعتراضًا علی آیة الله شریعتمداری قاموا بتعطیل دروسهم، وهو ما أعقبه تعطیل دروس الحوزة!) ج ٢، ص .(٢٢٠ لقد ورد تقریر معارضة الشیخ منتظری لمسار التعامل مع السید شریعتمداری، إضافة إلی مذکراته ]منتظری[، فی مذکرات الشیخ رفسنجانی الذی کتب - بالتأکید وفق روایته الخاصة - فی مذکراته فی ٦/٢/١٣٦١ش) ٢٦ نیسان/أبریل ١٩٨٢ (، أی بعد ستة أیام علی صدور بیان جمعیة المدرّسین، وفی جو مشحون بالتوتر: «بعد الظهر جاء السیّد موسوی أردبیلی والسیّد حسن طاهری خرم آبادی، وقاال إن آیة الله منتظری یرید أن یقول لإلمام أن ینزع حدّة التوتر عن مسألة السیّد شریعتمداری ]من أجل کشف الحقیقة[، وأن یُعید استجوابه»، ینظر: علی أکبر هاشمی رفسنجانی، پس از بحران) بعد األزمة () تهران: معارف انقالب اسالمی، ١٣٨٦ش (، ص .٨١ ألقی الشیخ ری شهری أیضًا بصفته مسؤول ملف السید شریعتمداری ومن المحرضین علیه، خطابًا ملیئًا باإلهانة ]وقلب الحقائق[، قبل خطبة الجمعة فی قم، فی ٣/٢/١٣٦١ش) ٢٣ نیسان/أبریل ١٩٨٢ (. ویحاول فی مذکراته أن یجعل الشیخ منتظری شریکًا فی توجیه اإلهانة، فیکتب: «فی ذلک التاریخ، کان إمام جمعة قم هو الشیخ منتظری، وأقیمت صالة الجمعة فی مدرسة الحکیم النظامی) اإلمام الصادق) ع ((«، ینظر: حسین علی منتظری، بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات () قم: مکتب آیة الله منتظری، ١٣٧٩ش (، ج ١، ص ٢٩٧؛ فی حین أن الشیخ منتظری وبشهادة الصحف ووسائل اإلعالم منذ شهور سبقت هذا التاریخ لم یُقم صالة الجمعة فی قم، بل إن من أقام صالة الجمعة فی قم، فی ٣/٢/١٣٦١ش) ٢٣ نیسان/أبریل ١٩٨٢ (هو الشیخ مشکینی، والد زوجة الشیخ ری شهری، ونشرت الصحف حدیثه بعناوین بارزة؛ منها صحیفة جمهوری إسالمی) الجمهوریة اإلسالمیة (التی کتبت فی صدر عناوینها: «آیة الله مشکینی فی خطبة جمعة قم: هذا اإلنسان) شریعتمداری (منذ البدایة لم یکن ذا تقوی»؛ وذیّلت ذلک بما تضمّنته خطبة الشیخ ری شهری، ینظر: صحیفة جمهوری إسالمی، ٤/٢/١٣٦١ش) ٢٤/٤/١٩٨٢ (. وکما یقول فی مذکراته فقد استند إلی الصحف لنقل خطبته، ولذلک، من المستبعد أال یکون قد انتبه إلی أن إمام جمعة قم کان الشیخ مشکینی ولیس الشیخ منتظری. ٧٠

) ٢ (األقدام ؛ أنا ال أتحدث فی السیاسة ومشغول بالفقه واألصول، ال شأن ألحد َّعندی». ویواصل) أحد الفضالء (: بعصبیة وحدة قلت: «المسألة لیست شخصیة، المسألة تخص المرجعیة الدینیة وحرمة الحوزة الدینیة». فرد ّ ذلک الشخص: «یا سیدی؛ ماذا تقول، قضی السیّد الخمینی علی المرجعیة، منذ ذلک الوقت الذی تعامل فیه مع السیّد شریعتمداری بتلک الطریقة؛ وهو الیوم نفسه الذی سکت فیه منتظری، وبقیت فی القضیة وحدی». إننی إذ أتعجّب من هذا الشخص الذی یدعی هذا الکالم وهو من کان األقرب إلی المرحوم آیة الله شریعتمداری، ما هی ردة الفعل التی صدرت عنه یومذاک، وأی اعتراض أبداه، ولم أقم به أنا حتی یتهمنی بالتقصیر، وأنا من کنت أقرب إلی اإلمام الخمینی، ولدی خالفات فکریة مع المرحوم شریعتمداری. ثانیًا: فی قضیة اإلقامة الجبریة التی فرضتها الدولة بحق الشیخ قمی وآیة الله السیّد صادق روحانی أیضًا، کنت أذکر فی لقاءاتی مع المسؤولین أصحاب العالقة مساوئ هذا النوع من التعامل؛ لکن هؤالء کانوا یضعون األمر فی عهدة اإلمام، وکانوا یقولون إن هذا رأیه، ویقدمون المسألة وکأن قرار اإلقامة الجبریة صادر ٌ عنه. الخالصة، نظرًا إلی ظروف تلک الفترة، ومعارضة القوی الثوریة آیة الله شریعتمداری وآیة الله قمی وآیة الله روحانی وحساسیتها تجاههم، وسکوت باقی العلماء والمراجع، إال ّ فی مرات نادرة، فإننی أعلنت معارضتی لهذا الصدام غیر) ٢ (نص المثل بالفارسی: هرکسی خربزه می‌خورد، بای لرز ان هم بنشیند، ویعنی من یُقدم علی عمل خطر وغیر محسوب، علیه أن یتحمل النتائج، وتقول قصة المثل إن صدیقین کانا یعمالن أجیرین، من الصباح إلی المساء، وکان ما یحصالنه من مال ال یکفی إال لشراء بعض الطعام، وال یزید أحیانًا علی الخبز، وذات یوم ذهب أحدهما إلی السوق لیشتری طعامًا، وخالل مروره فی السوق، رأی الشمام عند بائع الفاکهة، فاشتهاه، لکنه تذکر أن ماله ال یکفی، وعلیه أن یشتری من الطعام ما یُعین الجسد علی التحمل، حاول أن یثنی نفسه ویواصل المسیر نحو الخباز، لکنه انصاع لذلک االشتهاء واشتری شمامة وعاد إلی صدیقه، وعندما رأی صدیقه الشمامة قال له: وهل تظن أنها ستُسکت صوت الجوع فی بطنی وبطنک؟ مخطئ، فالخبز مقو ٍ أکثر، صحیح أن الشمام حلو المذاق، لکنه فی النهایة ماء. وأمضیا النهار جائعین إلی الیوم التالی، ولذلک یقال للشخص الذی یهتم بأمر جانبی علی حساب المهم: فکر بالخبز، فالشمام لیس أکثر من ماء. ویقال أیضًا ألن الشمام من األطعمة الباردة، فعلیه أن یتحمل رعشة البرد. وفی المحصلة، تدل المقولة علی أن من یفعل فعال ً علیه أن یتحمّل عواقبه.) المترجمة (٧١

المنطقی ومحاصرتهم، وکان ثمن هذه المعارضة الجدیة لبعض المواقف السیاسیة للمسؤولین، إثارة حساسیة المرحوم اإلمام وبعض الثوریین تجاهی؛ ومع ذلک، ومع تغیّر الظروف وتراجع الحساسیات، ما زال هناک - ربما القوی ذاتها المتشددة فی تلک الفترة - من یظن أننی قصّرت، أو أن إجراءاتی لم تکن کافیة. ثالثًا: من المؤسف والمثیر للعجب أن أعلم أنه قیل آلیة الله ]صادق[ روحانی إن قرار إقامته الجبریة قد صدر عنی! فی حین أن الحقیقة هی خالف ذلک. وبعد رفع اإلقامة الجبریة عنه، وعندما أرسلت إلیه أحد أعضاء مکتبی، قال له السیّد روحانی بلهجة الئمة) ما مضمونه (: «عندما وضعونی قید اإلقامة الجبریة، وضع أحدهم السالح فی صدری، وقال أنت ضد الثورة، ویجب أن تُحاصر، وقرار حصارک جاء برأی من آیة الله منتظری». فی حین، وإضافة إلی أننی لم أکن علی علم بخطة فرض اإلقامة الجبریة علی السیّد روحانی، قمت ُ عندما بلغنی أن القرار جاء بسبب معارضته أن أتولّی منصب نائب القائد، ببیان التبعات واآلثار السلبیة لهذا القرار فی اجتماع مع الشیخ ری شهری، وفی الشأن ذاته سجّلت اعتراضی فی جلسة أخری مع المرحوم الحاج السیّد أحمد الخمینی؛ لکن عملیًا لم یؤثر فیهم اعتراضی، واستمر فرض اإلقامة الجبریة علیه. هم یعرفون خصالی ومشاعری ویعلمون أننی لم أرض َ بذلک فی أی وقت، واعترضت علی ذلک مرات عدة فی جلسات مغلقة. وال أعرف الهدف من وراء تزویر هذا الخبر، وال القصد من إیجاد سوء الظن بی لدی آیة الله روحانی. الجمیع یعرف أن السیّد روحانی أمضی ١٣ عامًا ]١٩٦٦-٢٠٠٠[ قید اإلقامة الجبریة، منها ما یقرب من ثالثة أعوام ونصف العام کنت نائبًا للقیادة. والسؤال المطروح هنا، إذا کان قرار اإلقامة الجبریة صادرًا عنی، فلماذا لم یُلغ َ القرار بعد خروجی من السلطة ولزومی منزلی، وبقی فی قیدها ما یقرب من عشرة أعوام؟ وإذا کان سبب وضعه قید اإلقامة الجبریة مخالفته تعیینی فی منصب خلیفة) اإلمام الخمینی (، فاألحری بهم أن یقدموا إلیه جائزة، ال أن یستمروا بقرار حبسه المنزلی! ألنهم فی النهایة شارکوه هذا الرأی، بل إنه سبقهم إلی ذلک وأعلن عن مخالفته. أظن أن مسألة معارضته أن أتولّی ذلک المنصب لم تکن سوی ذریعة ألشخاص رسموا خطة من أجل الوصول إلی السلطة بعد اإلمام، فقاموا بإزالة معوّق ومنافس من طریقهم باسم شخص آخر معوّق ومزعج لهم، وعلی حسابه. ٧٢

ال�س�ؤال الخام�س خلفیات اعتقال ال�سیّد مهدی ها�سمی واإعدامه فی ما یتعلق بالحوادث المرتبطة بالمرحوم السیّد مهدی هاشمی، وهو المحور الذی تُختزل فیه مخالفة معارضیک، والذی دارت حوله وحتی یومنا هذا تحلیالت وتصریحات مختلفة؛ لکن النقطة التی یری عدد کبیر من الناس أنک لم تُقدّم إجابة عنها، هی ما إذا کنتم موافقین علی أعماله، أم ال؟ وهل تقبلون باالتهامات المنسوبة إلیه؟ وبشکل عام، لماذا أبدیتم حساسیة تجاه الصدام معه؟ ألم یکن من األفضل أن یأخذ ملفُه القضائی مسارَه الطبیعی؟ الجواب:) ١ (فی ما یرتبط بالسیّد مهدی هاشمی ، بیّنت فی کتاب المذکرات، وفی کتاب) ١ (مهدی هاشمی، من األعضاء المؤسسین للحرس الثوری، ارتبط شقیقه بمصاهرة مع آیة الله منتظری، کما ارتبط هو نفسه بصداقة معه، اتُّهم بالمسؤولیة عن فضح زیارة ماکفارلین ]فی عام ١٩٨٦[ إیران، وتسریب معلومات بشأنها إلی مجلة الشراع اللبنانیة ]٢ تشرین الثانی/ نوفمبر ١٩٨٦[، علی الرغم من أنه کان فی السجن فی وقتها، حیث اعتُقل بتهمة المشارکة فی اغتیال رجل الدین أبی الحسن شمس آبادی ]هذه التهمة تعود إلی عام ١٩٧٦ قبل الثورة[ والقیام بنشاطات تدعم حرکة الحریة. وحوکم أمام محکمة سریة خاصة، وحُکم علیه باإلعدام بتهمة أنه «مفسد ومحارب»، ونُفّذ فیه الحکم فی عام .١٩٨٧ ویذکر الشیخ منتظری فی مذکراته أنه أُلصقت به تهمة إرسال متفجرات إلی السعودیة فی موسم الحج من ً دون أدلة، ینظر: منتظری، المذکرات، ج ١، ص ٦١٣، ویمکن مطالعتها علی الموقع الرسمی آلیة الله منتظری: https://bit.ly/٣eLqUHI؛ کما ینقل منتظری فی مذکراته أیضًا ما أوردته مجلة الشراع اللبنانیة، نقال عن ری شهری فی ما یتعلق بموقف اإلمام الخمینی من إعدامه؛ إذ یقول: «قبل إعدام السیّد مهدی، اتصل بی السیّد أحمد من مکتب اإلمام، وقال إن اإلمام یری أال یعدم السیّد مهدی، وأن یتم نفیه، فقلت أرید أمرًا خطّیًا من اإلمام، فقال أرسل من یستلمه، ولم أرسل، وأُعدم السیّد مهدی، ثم أرسلوا الرسالة بأنفسهم، لکنه أُعدم قبل وصولها»، ینظر: منتظری، المذکرات، ج ١، ص ٦١٦، فی: https://bit.ly/٢RVCqXa) المترجمة (٧٣

) ٢ (دیدگاه ها) وجهات نظر (أیضًا بعض النقاط؛ وأشیر هنا أیضًا إلی نقاط أخری. وأُذکّر بأن بیان هذه النقاط ال یأتی بسبب محبتی الشخصیة له، لکن ألن ما حدث معه تحوّل إلی ذریعة وإلی قمیص عثمان، وللوصول إلی أهدافهم، جعلوا منه خالل العقدین األخیرین مسلسال ً من الکذب والتحریف وتغطیة الحقائق یعمدون إلی تکراره. أو ًال: المرحوم السیّد مهدی هاشمی من األشخاص المناضلین خالل الفترة التی سبقت الثورة، وکانت تربطهما صداقة قویة، واشترکا فی الکثیر من أعمال المقاومة. کان یکن محبة کبری للمرحوم آیة الله ربانی شیرازی، وکان یستفید من فکره وتخطیطه فی أمور النضال. ویرد فی وثائق السافاک أن السیّد مهدی شخص ناشط ومؤید شدید لإلمام الخمینی، وتؤکد هذه الوثائق ضرورة السیطرة علیه ووقف نشاطاته. اعتقله السافاک أکثر من مرة فی أصفهان، وفی المرة األخیرة أرسله إلی الخدمة العسکریة عقابًا له، وسمعت أن جهود المرحوم آیة الله ]السید أحمد[ خوانساری لتخلیصه من السجن، بطلب من المرحوم آیة الله سعیدی خراسانی، لم تؤد ِّ إلی نتیجة، ألن السافاک کان قد أصدر قرارًا مؤکدًا ضرورة معاقبته، وأن یبقی فی الخدمة العسکریة مدة عامین. وبعد انتهاء مدة الخدمة العسکریة، وتزامنًا مع الفترة التی اختفی فیها المرحوم محمد ]منتظری[ من إیران، انشغل السیّد مهدی بالعمل فی مجال البناء إلی جانب نشاطاته اإلعالمیة والنضالیة، وکما قال أیضًا: انشغل بتربیة الکوادر الثقافیة وتشکیل نواة المقاومة للمواجهة العسکریة ضد نظام الشاه. ١ - فی هذه األعوام ]سبعینیات القرن العشرین[، وصلت المجریات المتعلقة بکتاب الشهید الخالد والمرحوم الدکتور شریعتی إلی أوجها، وبرزت خالفات واضحة بین رجال الدین، وکان السافاک یرید وبشکل کامل أن یستفید) ٢ (یتضمن کتاب دیدگاه ها) وجهات النظر (حوارات آیة الله منتظری ورسائله ونظریاته خالل فترة فرض اإلقامة الجبریة علیه. ویتکون من ثالثة أجزاء: حسین علی منتظری، دیدگاهها پیامها ونظریات منتشره فقیه عالیقدر حضرت آیت‌الله العظمی منتظری در زمان حصر غیر قانونی) وجهات نظر الرسائل والنظریات المنشورة للفقیه العالی القدر حضرة آیة الله العظمی منتظری فی فترة اإلقامة الجبریة غیر القانونیة (، ط ٣) قم: مکتب آیة الله العظمی منتظری، ١٣٨٣ش (.) المترجمة (. ٧٤

من هذه الفرصة لیوجّه ضربة إلی نضاالت اإلمام الخمینی وصورته وصورة مؤیدیه؛ لذلک وبتحریض من السافاک طرح شخص من مدینة السیّد مهدی، سؤاال ً علی المرحوم آیة الله غلبایغانی عن رأیه فی کتاب الشهید الخالد، فأجاب: إنه کتاب منحرف؛ وکان ذلک فاتحة لمفاقمة األمور، ومن جهة أخری،) ٣ (نشرت مجموعة من رجال الدین المعروفین کتابات ضد الدکتور شریعتی، تقول إنه منحرف فکریًّا ووهّابی. أدّی السافاک دورًا مؤثّرًا فی نشر هذا النوع من المؤلفات والکتب التی من شأنها أن تُعزّز الخالف بین رجال الدین. ومن المؤکد أن من بین هؤالء من کتب ونشر من منطلق التقرب إلی الله والقناعة بانحراف الدکتور شریعتی ومؤلف الشهید الخالد ]الشیخ نعمت الله صالحی نجف آبادی[. وعلی أی حال، استثمر السافاک ذلک سیاسیًا لقمع التیار المناضل، وعلی رأسه آیة الله الخمینی. وفی َّأکثر من واحد من خطاباته قبل انتصار الثورة وبعده، ذکر اإلمام بخطر تعظیم الخالفات. وأشار فی إحداها إلی ثالث قضایا أوجدت خالفات بین الفئات المتدیّنة، وهذه القضایا: کتاب الشهید الخالد وقضیة المرحوم شمس آبادی وقضیة المرحوم شریعتی، وقال: «... هناک نوع آخر ]من الخطط[، قبل شهر رمضان المبارک، وقبل شهر محرم، وهما شهران الجتماع المسلمین - وقبل أن یأتی هذان الموسمان یقومون ]أیادی الحکومة[ بفعل ما. رأینا وعلی مدی عامین وثالثة أعوام - وما یجری اآلن إتمامه - البساط الذی مدُّوه من أجل کتاب الشهید الخالد، فهذا یشده إلی هذه الجهة، وآخر یجذبه إلی الجهة األخری، وأتلفوا شهر رمضان وشهر محرم واألیام کلها علی ما یهدر الطاقات، فیما صاحب الجاللة ]![ وبهدوء تام یأکل أموال اشعب ویُعزّز من سطوته علیه ... وبعد ذلک یبتدعون أمرًا جدیدًا، قضیة المرحوم شمس آبادی رحمه الله، قَتلوه أم قُتل کان هذا موضوعًا آخر، ولعام آخر شغلوا الناس بمن یقف وراء قتله، من قتله ومن لم یقتله؛ وتعارک الناس علی هذا، وهذا لم یکن بال تخطیط؛ ال تتخیّلوا أن واقع األمر یتعلق بشخص قتل وما فعله اآلخر؛ ال، هذه خطة معقود علیها الکثیر ... حیث ال) ٣ (أمثال الشیخ قاسم إسالمی والشیخ أحمد کافی.) المراجع (٧٥

تزال هذه الخالفات قائمة، أسبابها هی نفسها أسباب الخالفات السابقة، لیتمکن أعداؤکم األصلیون من النوم براحة بال ولیقولوا الحمد لله هم مشغولون، ینازع) ٤ (بعضهم بعضًا، ویوجهون الضربات إلی أنفسهم ...« . فی تلک الظروف، استفاد السافاک من بعض الوجوه الحسنة السمعة، وأوجد صورة ذهنیة لدیها، حیث بدا أن هناک فی الواقع، تیارًا انحرافیًا وهّابیًا) ٥ (فی إیران، هو فی طور النضوج والوصول إلی القمة، وأن «حسینیة اإلرشاد» ومؤیدی کتاب الشهید الخالد فی الحوزة الدینیة، هما معسکرا الوهّابیة َّالمهمان. ویمکن اعتبار منحرفی الفهم والمتعصبین والمتنافسین والحسّاد ممن ساعدوا فی تشکل هذه التیارات وإدامتها؛ وفی النهایة، علی مدی یقرب من ثالثة أعوام، هُدر الکثیر من الطاقات فی هذه القناة المنحرفة، وهو ما سجل التاریخ بعضه. کان المرحوم السیّد شمس آبادی أیضًا، فی ما یتعلق بالموضوعین - کتاب الشهید الخالد والمرحوم الدکتور شریعتی - حساسًا بشکل کبیر، ورأی أنه مکلّف مقاومتهما؛ وفی منطقة أصفهان، حیث کان له تأثیر ٌ نسبیٌ، کان کلما أحس ّ بقوة وتزاید المؤیدین ألی منهما، یرسل أحدًا، أو یذهب بنفسه، للخطابة ضد الکتاب والمرحوم الدکتور شریعتی ومؤیدیه. فی تلک الفترة، وألن التیارین، تیار الدکتور شریعتی، وتیار کتاب الشهید الخالد کانا من ضمن الجناح البارز والمقاوم، والمؤید أیضًا للمرحوم آیة الله الخمینی، وأی فعل أو قول ضد هذین التیارین کان یُعتبر فی نظر عدد کبیر من المناضلین معارضة للنضال وتواطُؤًا مع نظام الشاه، وکان هذا هو نفسه أیضًا تقویم السافاک للحالة، ولذلک سعی لتخریب صورة هذین التیارین بین الناس وعلماء الدین والمراجع.) ٤ (روح الله الخمینی، صحیفة اإلمام: تراث اإلمام الخمینی) قدّس سرّه () خطابات، نداءات، مقابالت، أحکام، وکاالت شرعیة، رسائل شخصیة (، ترجمة منیر مسعودی، ٢٢ مج) طهران: مؤسسة تنظیم ونشر تراث اإلمام الخمینی، ٢٠٠٩ (، ج ٤، ص ٢٣٦-.٢٣٧) ٥ (تقع «حسینیة اإلرشاد» فی الشارع المعروف الیوم بشارع علی شریعتی، وهی الحسینیة التی شهدت أقوی خطابات الدکتور شریعتی ومحاضراته ضد نظام الشاه فی ستینیات القرن الماضی، وما زالت قائمة إلی الیوم.) المترجمة (٧٦

٢ - من المؤکد ومنذ فترة سابقة، أن عددًا من رجال الدین، وإن کان ال یبالی باألمور االجتماعیة والسیاسیة للمجتمع ویُحجم عن التدخل فیها بشکل کامل، فإنه کان یبدی حساسیة للخالفات المذهبیة ویشتبک معها، وانتقده المرحوم اإلمام بشدة، وقال ضمن دروس الحکومة اإلسالمیة فی النجف ]فی عام ١٩٧٠[: «انظروا إلی الحوزة الدینیة، ستشاهدون آثار هذه الدعایة والتلقین االستعماری. تشاهدون أفرادًا مهملین وبال عمل، وکسالی بال همة، ینصرفون إلی قول األحکام الشرعیة وقراءة الدعاء، وال یقدرون علی عمل غیر ذلک ... هذا النوع من األفکار البلهاء التی تستقر فی أذهان البعض، تقدم خدمة إلی المستعمرین والحکومات الجائرة، لیُبقوا الوضع فی الدول اإلسالمیة علی ما هو علیه، ولیحولوا دون النهضة اإلسالمیة. هذه أفکار جماعة تعرف بالمُقَدسین، وهم مدّعو قداسة ال مقدسون ... هذه الجماعة یجب بدایة نصیحتها وإیقاظها ... وفی ما بعد، إذا لم یفلح معهم التذکیر واإلرشاد بالنصیحة المکررة، ولم یستیقظوا لیقوموا بواجبهم، یصبح معلومًا أن تقصیرهم ال یرجع إلی الغفلة، بل إلی علة أخری. عندها یکون حسابهم بشکل آخر». ویواصل اإلمام الخمینی، معتبرًا رجال الدین الملحقین بأجهزة الظلم أو الذین یرفعون األکف بالدعاء للشاه، تابعین إلی أجهزة األمن اإلیرانیة، وصرّح: «یجب علی شبابنا أن ینزعوا عمائم هؤالء. عمائم رجال الدین الذین یحملون لقب فقهاء ولقب علماء اإلسالم یوجدون الفساد فی مجتمع المسلمین، یجب إزالتها. أنا ال أعرف هل مات شبابنا فی إیران؟ أین هم؟ نحن لم نکن کذلک، لماذا ال یسقطون عمامات هؤالء؟ أنا ال أقول أن یقتلوهم، فال قتل لهؤالء، لکن عمائمهم یجب نزعها من علی رؤوسهم. الناس مکلفون، شبابنا الغیورون فی إیران مکلفون أن یمنعوا هذا النوع من رجال َّالدین، قوالو جل ّ جالله، من الظهور فی المجتمعات والتجول بین الناس بالعمائم؛ لیس من الالزم إبراحهم) ٦ (ضربًا، لکن أزیلوا عمائمهم» . لم یکن حدیث اإلمام هذا، فی نظر کثیر من المراقبین، یقصد شخصًا بعینه،) ٦ (اإلمام روح الله الخمینی، والیت فقیه) حکومت اسالمی () ،والیة الفقیه) الحکومة اإلسالمیة () تهران: مؤسسة تنظیم ونشر آثار اإلمام الخمینی، ١٣٧٣ش (، ص ١٤٨-.١٤٩ ٧٧

کما یعود زمانه إلی عقد الستینیات ما قبل نشر کتاب الشهید الخالد؛ لکنه بالتأکید، وبعد نشر الکتاب، وفی أوج الخالفات المذهبیة، جعل هذه الفئة من رجال الدین الساکتین فی مرمی عتابه، وقال إن ثورة سید الشهداء کانت إلقامة الحکومة) ٧ (اإلسالمیة . وطوال فترة النضال، خصوصًا فی الفترة التی قام رجال الدین الساکتین بالدعایة بشدة ضد کتاب الشهید الخالد والدکتور شریعتی، انتشر هذا الحدیث بشکل واسع فی صفوف الشباب الثوریین الذین رأوا أن معارضة الدکتور شریعتی وکتاب الشهید الخالد، هی معارضة للحرکة اإلسالمیة وتعاون مع الشاه. وکان النتشار خطبة اإلمام فی تلک الفترة، حیث الجو المذهبی المتشنج من جهة، واإلهانات البالغة التی کان یوجّهها بعض رجال الدین من علی المنابر) ٧ (فی قسم من خطبته فی األول من تیرماه ١٣٥٠ش) ٢٢ حزیران/یونیو ١٩٧١ (، فی جمع من رجال الدین وطالب النجف) فی مسجد الشیخ األنصاری (، وضمن شکره الطالب المسلمین فی الخارج، الذین لم یبقوا ساکتین فی ما یتعلق بالقضایا اإلسالمیة وخرجوا محتجین، خاطب الخمینی طالب النجف بالقول: «هؤالء طالب العلوم الجدیدة، فی النهایة مسلمون یقظون؛ أنا وأنتم طالب العلوم القدیمة، لکننا کسالی ونائمون. األجواء هنا حیث یجب عدم الحدیث بکلمة عن األوضاع! وأن الحدیث ینافی المرجعیة فی األصل! فرجل الدین یجب أال یتحدث؟!«، ویستمر الخمینی فی الحدیث عن صمت کثیر من رجال الدین فی إیران، ویذکر باالسم قم، مشهد، تبریز وأصفهان، ویری أن عدم احتجاجهم علی جرائم الحکومة بذرائع وتوجیهات شرعیة هو مصیبة تلحق باإلسالم، ویقول: «أن یکون فی اإلسالم مثل هؤالء المعممین ]رجال الدین[ مصیبة له». وفی حدیث له بعد شهور من نشر کتاب الشهید الخالد، وفی أوج الخالفات المذهبیة فی تلک الفترة، خاطب رجال الدین بالقول: إن اإلمکانات التی توافرت لکم الیوم تفوق ما توافر من قدرات اإلمام الحسین سید الشهداء. الحسین لم یمتلک سلطة فی مقابل السلطة، لکنه نهض، وکم عارض وکم فعل إلی أن استشهد. ولو أنه کان متقاعسًا والعیاذ بالله، لکان باستطاعته أن یقول لست مکلّفًا شرعًا ذلک. حکام ذلک الزمان کانوا یتمنون من الله لو سکت سید الشهداء، واستمر فی رکوبه علی أعناق الناس وکأنهم حمیر مرکوبة. کانوا یخافون من خروجه علیهم، غیر أن اإلمام الحسین أرسل مسلم) ابن عقیل (داعیًا الناس إلی بیعته إلقامة الحکومة اإلسالمیة، ولیُطیح بتلک الحکومة الفاسدة ...«، ینظر: روح الله الخمینی، صحیفه امام: مجموعه آثار امام خمینی) س (بیانات، پیام ها، مصاحبه ها، احکام، اجازات شرعی ونامه ها) صحیفة اإلمام: البیانات، الرسائل، المقابالت، األحکام، الفتاوی الشرعیة والمخاطبات () تهران: مؤسسة تنظیم ونشر آثار امام خمینی، ١٣٧٨ش (، ج ٢، ص ٣٧٠-.٣٧٢ نلفت هنا إلی أنه یشیع فی الفارسیة استخدام تعبیر «خرسواری») رکوب الحمیر (للداللة علی تسخیر البسطاء من الناس باسم الدین أو السیاسیة، کما یستخدم تعبیر «مسابقة الحمیر» للداللة علی الغباء، وعدم الوصول إلی خط النهایة، وهناک مقولة شعبیة تقول: «التسابق بالحمیر عیب والسقوط عن الحمار عیبان».) المترجمة (٧٨

من جهة أخری، أثره فی جعل بعض الشباب الثوریین یُقدم علی بعض األفعال؛ ومن ضمنها حادثة مقتل شمس آبادی، وکنت ُ فی السجن حینها، وسمعت ُ علی لسان ضابط التحقیق، وکان اسمه رسولی، إشارات تقول إن شیئًا ما قد حدث خارج السجن؛ کان رسولی یسعی لربطی بقضیة مقتل شمس آبادی! وسمعت ُ فی السجن أن أفرادًا تعرّضوا للمرحوم شمس آبادی، وکانوا من أصدقاء السیّد مهدی هاشمی، ومن المقلدین واألنصار العنیدین للمرحوم اإلمام. وجری فی ذلک الوقت حدیث عن أنهم لم یقصدوا قتله، إنما إخافته ]وتهدیده حتی یرفع یده عن مخالفة المناضلین[ فحسب! وأخیرًا، الحظت أنه ورد فی بعض الکتابات المنشورة واستنادًا إلی مذکراتی: أن الشیخ منتظری، واستنادًا إلی کالم اإلمام الخمینی، یدافع فی حدیثه عن السیّد مهدی هاشمی وعن قتل شمس آبادی؛ فی الوقت الذی طالبت باالهتمام بأصل المسألة وجذورها، أننی کنت وما زلت معارضًا لهذا النوع من األفعال، سواء صدر عن أفراد أم مجموعات؛ وحتی فی ما یتعلق بقضیة أتباع فرقة البهائیین فی نجف آباد، حیث کانت دائمًا محل نزاع، کنت ووالدی مقتنعین بنقدهم فکریًا، ال مصادمتهم جسدیًا بالعنف؛ بل إن والدی لم یسمح بالتعرض لمراسمهم وأموالهم. ولذلک فإن موقفی هو معارضتی وتقبیحی هذا النوع من األفعال المتطرفة، وال فرق عندی ماذا کانت نیّة مرتکب الفعل. وأعلن أن هذه األفعال المتطرفة التی حدثت، قبل الثورة وبعدها أیضًا) ٨ (- مثل قضیة ما یعرف ب «القتل المتسلسل» وما شاکلها - تخالف الشرع) ٨ (وقعت هذه الجرائم بحق مجموعة من المثقفین والسیاسیین اإلیرانیین، وکان محمد مختاری ومحمد جعفر بوینده، األعضاء فی اتحاد الکتّاب اإلیرانیین الیساری، وداریوش وبرفانه فروهر، وهم من قادة حزب الشعب اإلیرانی، من ضحایا عملیات القتل السیاسی فی خریف ١٩٩٨ فی طهران، التی عرفتها وسائل اإلعالم بأنها عملیات قتل متسلسلة. وأصدرت وزارة االستخبارات اإلیرانیة بیانًا أعلنت فیه أن مجموعة من الموظفین «غیر المنضبطین» فی الوزارة تورطت فی قتل هؤالء النقاد والمعارضین األربعة. کما عثر علی مجید شریف، کاتب ومحرر مجموعة أعمال علی شریعتی مقتوال ً فی العام نفسه، وقُتل مثقفون آخرون، وجرت محاکمات غیر علنیة من دون حضور عوائل القتلی، وصدرت أحکام بحق عدد من الموظفین، وجری التشکیک فی حادثة انتحار سعید أمامی نائب وزیر االستخبارات وأحد المتهمین الرئیسین فی القضیة، وما زالت عوائل القتلی تشیر باالتهام إلی مسؤولین کبار، ما زالوا یتقلدون مناصب إلی ٧٩

والعقل، وأعلنت ُ ذلک مرات عدة فی وسائل اإلعالم. لم یکن اعتراضی علی أصل متابعة قضیة السیّد مهدی هاشمی والتعامل معها، بل کانت المشکلة هی لماذا جری تسییس الملف بشکل حزبی، ولم تأخذ مسارها من دون تحیّز، وبما یطابق الشرع والقانون؟ فی فترة ما بعد الثورة، قُتلت مجموعة من الکتّاب والمستنیرین اإلیرانیین علی أیدی عناصر من وزارة االستخبارات؛ وعندما فُضحت المسألة، جری توجیه االتهام إلی سعید إسالمی) إمامی (وآخرین، ومن أجل انتزاع اعترافات منهم، ومحاولة ربط هذا القتل بالصهیونیة والخارج، عرّضوهم لتعذیب وحشی، وطاول االعتقال والترهیب الجسدی والنفسی عوائلهم، واتّهموهم بتهم ملفقة، وفی النهایة قالوا إن سعید إسالمی انتحر بشرب مواد تنظیف داخل السجن! إن اإلشکال الذی طرحته فی ما یتعلق بمعالجة ملف السیّد مهدی هاشمی، هو نفسه ما أطرحه بالنسبة إلی هذه القضیة، وکما تعرف أکثر من غیرک، کان من بین االتهامات التی وُجّهت إلیک ]مؤلف هذا الکتاب سعید منتظری[ وإلی أصدقائک إفشاء وقائع القتل المتسلسل هذه، وحیازتک علی فیلم التحقیق الوحشی مع المتهمین بهذه القضیة. کان اعتراضی - من دون أن أدخل فی تفصیالت القضیة - أنه یجب أن تتم معالجة هذه القضایا بما فیها من اتهامات بعیدًا عن الجدل السیاسی، وبما یطابق الموازین) الشرعیة (، لتتم معرفة البریء من المذنب؛ فهل هذا معناه أننی أدافع عن الفعل المنسوب إلی المتهمین؟! فی خطاب اإلمام - الذی نقلت ُ أجزاء منه سابقًا ]والذی أذیع فی السبعینیات قبل الثورة[ - ومع أنه لم یقصد شخصًا بعینه، لکن انتشاره فی أجواء متوترة ومتشنجة، جعله سببًا فی تحریض الشباب المتدینین - الذین کانوا یقلدون اإلمام ومن أنصاره المتشددین - وأفرط بعضهم وبالغ فی الفعل الیوم، إضافة إلی رجال دین معروفین أصدروا فتوی بقتلهم، وتقول إنهم نجوا من العقاب. ینظر: «گزارش قتل فروهرها، به روایت پرستو فروهر») تقریر قتل عائلة فروهر بروایة برستو فروهر (، بی بی سی فارسی، ١٧ تشرین الثانی/نوفمبر ٢٠١٩، شوهد فی ٢٠/٧/٢٠١٩، فی: https://bbc.in/٣b٢RKYp) المترجمة (٨٠

]عبر التحرش بمن یخالف نضالهم[، وکان یعتقد أنه یقوم بواجبه الشرعی وینفذ أوامر اإلمام؛ ومع ذلک، کنت أعارض هذا الخطاب حتی من دون اإلفراط فیه. وال یمکن إنکار أنه ورد فی هذه الخطبة التصریح «بإزالة العمائم عن رؤوس رجال الدین الذی أخلّوا بطریق النضال وقاموا بالدعاء للنظام وتعاونوا معه، لکن عدم قتلهم، أو ضربهم بشکل مبرح». ومن المؤکد أن المرحوم اإلمام لم ینتبه إلساءة توظیف هذا الحدیث من المتطرفین من أنصاره، أو احتمال خطئهم فی التشخیص الدقیق للذی یکون مصداقًا لکالمه، لکن الخمینی قطعًا ال یَقبل، وال بأی وجه من الوجوه، قتل من هم مثل رجال الدین هؤالء؛ لکن، علی المؤرخین الذی یصفون أنفسهم بأنهم عدول، أن یکونوا منصفین فی ما لو کنت أنا فی ذلک الوقت مکان المرحوم اإلمام، وکنت قلت هذا الکالم، ألم تکن مجموعة منهم ستقول إن منتظری هو المُحرّض علی قتل شمس آبادی، وهو من أصدر األمر بقتله؟ لماذا هناک من یُصر ّ علی تحریف نقل التاریخ وإظهار المسائل بشکل آخر بما یوافق هوی السلطة؟ أذکر أنه عندما علمت ُ بمقتل السیّد شمس آبادی، وکنت فی السجن وقتذاک، قلت للسید هادی هاشمی الذی کان یشارکنی «المهجع» الرقم)(١ فی سجن إیفین، قلت: إن عمل هؤالء الشباب عمل خاطئ من حیث األصل؛ کما أنه سیکون ذریعة توظّف علی ید السافاک ضد المناضلین. إن هؤالء غافلون عن أن هذه المسألة سیتم االستفادة منها بعد الثورة بدرجات أکثر مما فعله واستغلها السافاک قبل الثورة، وبدال ً من أن یسمحوا لهذه القضیة ]قضیة مقتل شمس آبادی الغامضة[ بأن تأخذ مسارها الطبیعی ومسارها القضائی، وأن یجری إیضاح الحقائق بعیدًا عن افتعال األجواء وتأثیرات المحبة والبغضاء، اتّخذوها ذریعة إلقصاء التیارات السیاسیة. فی خطاباته الکثیرة، بعد قتل السیّد شمس آبادی - قبل انتصار الثورة وبعده - أکد المرحوم اإلمام دور السافاک فی إشعال نار القضیة، بل وضع) ٩ (احتماال ً بأن یکون الجهاز نفسه هو الذی ارتکب هذا القتل . وإن کان الحقًا) ٩ (من بین ذلک ما قاله اإلمام فی ٣١/٢/١٣٥٨ش) ٢١ أیار/مایو ١٩٧٩ (، فی إشارة إلی ٨١

وبالنظر إلی االعترافات التی نُشرت، تشکلت لدیه قناعات أخری، لکن اختالف وجهة نظری، مقارنة بوجهة نظره، أننی ال أعتبر االعترافات التی جری بثها، وأُخذت فی السجن من المتهمین تحت ضغط نفسی وجسدی، یُستند إلیها شرعًا، وأطالب بمعالجة واضحة لما حدث، من دون إعمال الموقف السیاسی، وبالقضاء علی جذور مثل هذا النوع من االغتیاالت واألفعال القاسیة تجاه المعارضین. ومن المؤکد أن المرحوم اإلمام کان مثلی أیضًا یرید کشف األبعاد الخفیة لما حدث ومعرفة المسؤولین عن هذا القتل وسائر عملیات القتل بغیر حق؛ لکننی أعتقد أن الفریق الذی تعقّب هذه المسألة بعد الثورة، واستطاع الحصول علی ثقة المرحوم اإلمام، سار، بدال ً من المتابعة القضائیة، علی خطی السافاک نفسها قبل الثورة، وکان هدفهم قبل کل شیء تصفیة الحسابات السیاسیة وإزالة القوی األخری تحت غطاء معرفة مرتکبی هذه الجنایة؛ ولذلک، فإننی، مع إدانتی هذه الجریمة والجرائم المشابهة لها، وعلی الرغم من اعتراضی علی مسار متابعة هذه االتهامات، وفی ما یتعلق بصحة أو عدم صحة ذکر هذه االتهامات بحق السیّد مهدی هاشمی وأصدقائه بالمسؤولیة ٌ عن مقتل المرحوم السیّد شمس آبادی، وحوادث القتل األخری کلها، فإنی أتوقف عن الخوض والنظر فیها. وما دامت لم تُجر َ متابعة ٌ قضائیة ٌ عادلة ٌ وبعیدة عن الصراع السیاسی، فال یمکننی عقال ً وشرعًا أن أعلن موقفی القطعی بشأنها؛ وتصویر الموضوع باعتباره دفاعًا عن مرتکبی هذه الجنایات، هو جفاء بحقی، یوجب علی أصحابه أن یتحملوا مسؤولیة اإلجابة عنه أمام الخالق. ثانیًا: بقی السیّد مهدی هاشمی، حتی أیام عهد نظام الشاه األخیرة فی السجن، علی الرغم من نقض حکم اإلعدام بحقه، وأُفرج عنه مع انتصار الثورة ]فی عام ١٩٧٩[. بعد االنتصار تعاون بشکل لصیق مع الشهید محمد) منتظری (فی تأسیس «الحرس الثوری»، األمر الذی جعل السیّد خامنئی یتعرف إلیه عن قرب. بعد تأسیس الحرس، عُیّن بتوصیة من السیّد خامنئی الذی کان عضوًا فی المجلس قضیة قتل السیّد شمس آبادی: «اآلن وقد رأوا أنه وقت تجمع عظیم، قاموا بإیجاد قضیة ]مقتل[ المرحوم شمس آبادی؛ وإنی أضع احتماالً، یضعه آخرون أیضًا، أنهم من قام بعملیة القتل إلحداث البلبلة»، ینظر: الخمینی، صحیفة امام) صحیفة اإلمام (، ج ٧، ص ٤٠٩-.٤١٠ ٨٢