علی اإلمام تشکیل مجلس ثوری، وهناک احتمال قوی بأننی والمرحوم آیة الله) ٢٠ (طالقانی لم نکن قد خرجنا من السجن حینذاک . ومن الواضح أن هذا) ٢٠ (حُرّر آیة الله العظمی منتظری وآیة الله طالقانی) رحمه الله (من سجنهما فی ٨/٨/١٣٥٧ش) ٣٠ تشرین األول/أکتوبر ١٩٧٨ (؛ وبالنظر إلی رسالة اإلمام السریة إلی آیة الله بهشتی) رحمه الله (، فی ١٤/٨/١٣٥٧ش) ٥ تشرین الثانی/نوفمبر ١٩٧٨ (نجد أنه أظهر قلقه من تأخیر ترشیح أعضاء لمجلس الثورة، وقال فی رسالته: «کان االتفاق أنه بمجرد مجیئه «م. ط») یعنی مرتضی مطهری (، یتم االجتماع باألشخاص المعنیین فرادی وجماعات، وأن یتم إبالغی بالنتیجة ...«.) روح الله الخمینی، صحیفه امام: مجموعه آثار امام خمینی) س (بیانات، پیام ها، مصاحبه ها، احکام، اجازات شرعی ونامه ها) صحیفة اإلمام: البیانات، الرسائل، المقابالت، األحکام، الفتاوی الشرعیة والمخاطبات () تهران: مؤسسة تنظیم ونشر آثار امام خمینی، ١٣٧٨ش (٤، ص ٣٠٧ (. والحاصل یؤید االحتمال بأن سفر آیة الله مطهری إلی باریس جاء قبل اإلفراج عن آیة الله منتظری وآیة الله طالقانی. وما یؤید هذا االحتمال أیضًا قرار آیة الله طالقانی، بعد خروجه من السجن، البدء بتشکیل مجلس شبیه بالمجلس الثوری من دون أن یکون علی علم بالمجلس السری للثورة الذی یجری تشکیله بوساطة اإلمام الخمینی، حیث أنهی مسعاه بعد أن علم بذلک، ینظر: إبراهیم یزدی، آخرین تالش در آخرین روزها) آخر المساعی فی األیام األخیرة () تهران: انتشارات قلم، ١٣٨٩ش (، ص ٩٥؛ محمد اسفندیاری، پیک آفتاب: پژوهشی در کارنامه زندگی وفکری آیت‌الله سید محمود طالقانی) رسول الشمس: بحث فی السیرة الحیاتیة والفکریة آلیة الله السیّد محمود طالقانی () تهران: صحیفة خرد، ١٣٨٣ش (، ص ٢٤١-٢٤٣، ویکتب حجة اإلسالم والمسلمین هاشمی رفسنجانی فی مذکراته أیضًا: «من الظاهر أن الشیخین منتظری وطالقانی لم یکن قد أفرج عنهما بعد»، ینظر: علی أکبر هاشمی رفسنجانی، دوران مبارزه) مرحلة النضال () تهران: دفتر نشر معارف انقالب، ١٣٧٦ش (، ج ١، ص ٣٢٣، ویؤکد فی موضع ٍ آخر أن تشکیل المجلس الثوری جری طرحه فی البدایة فی جمعیة رجال الدین المناضلین، «وقلنا للشیخ مطهری الذی کان یرید الذهاب إلی باریس لمالقاة اإلمام بأن ینقل اقتراح تشکیل مجلس الثورة إلی اإلمام؛ وهو ما فعله بدوره»، ینظر: علی أکبر هاشمی رفسنجانی، انقالب وپیروزی) الثورة واالنتصار (، ط ٢) تهران: دفتر نشر معارف انقالب، ١٣٨٣ش (، ص ١٢٢. علمًا أن الشیخ هاشمی رفسنجانی أفرج عنه من السجن فی ٣/٨/١٣٥٧ش) ٢٥ تشرین األول/أکتوبر ١٩٧٨ (، وإذا کان مقترح تشکیل مجلس الثورة قد جاء بصورة جماعیة وبحضوره، فإن سفر آیة الله مطهری إلی باریس جری بعد هذا التاریخ، وعلی القاعدة وبالحد األکثر، انتهی فی العاشر من آبان) الشهر الثامن فی التقویم الفارسی الشمسی (؛ إذ إن اإلمام أبدی قلقه من تأخر ترشیح األسماء فی ١٤ آبان. ویکتب جناب الشیخ هاشمی رفسنجانی فی مذکراته أنه بعد سفر الشیخ مطهری إلی باریس جری تشکیل مجلس الثورة واإلعالن عنه رسمیًا، وإن کان لم یُعلن عن األسماء، ینظر: رفسنجانی، دوران مبارزه) مرحلة النضال (، ج ١، ص ٣٢٣. ویظهر أن مقصوده من «اإلعالن رسمیًا» لیس اإلعالن علنیًا؛ ألنه وکما یرد فی کتاب: رفسنجانی، انقالب وپیروزی) الثورة واالنتصار (، ص ١٢٥، بعد عودة الشیخ مطهری، جری تشکیل مجلس الثورة بصورة سریة، وأعلن عنه اإلمام رسمیًا فی ٢٢/١٠/١٣٥٧ش) ١٢ کانون الثانی/ینایر ١٩٧٩ (، ینظر: روح الله الخمینی، صحیفة اإلمام: تراث اإلمام الخمینی) قدّس سرّه () خطابات، نداءات، مقابالت، أحکام، ١٢٤

القرار کان حاضرًا فی ذهن اإلمام) رحمه الله (من قبل، وبحسب القاعدة، فاألشخاص الذین کانوا إلی جانب اإلمام فی باریس - خصوصًا سعادة الدکتور ]إبراهیم[ یزدی الذی کان أمینه المعتمد - کانت لدیهم معلومات أدق بهذا الشأن. وأصبح المرحوم السیّد طالقانی فی ما بعد عضوًا فی مجلس الثورة، بعد انتصارها. خامسًا: أرسل إلی ّ المرحوم اإلمام بوساطة السید خامنئی والشیخ رفسنجانی رسالة تدعونی إلی المشارکة فی جلسات المجلس، وکتبت ُ رسالة) ٢١ (اعتذرت فیها عن عدم قبول ذلک . لکنه ذیّل الرسالة مجددًا بأنه یری بأن) ٢٢ (من المصلحة أن أکون فی المجلس الثوری ، ألُقرّر بعدها المشارکة فی وکاالت شرعیة، رسائل شخصیة (، ترجمة منیر مسعودی، ٢٢ مج) طهران: مؤسسة تنظیم ونشر تراث اإلمام الخمینی، ٢٠٠٩ (، ج ٥، ص .٤٢٦) ٢١ (ما یلی نص رسالة الشیخ منتظری إلی اإلمام الخمینی) رحمه الله (، فی ١٩/٨/١٣٥٨ش) ١٠ تشرین الثانی/نوفمبر ١٩٧٩:(«بسمه تعالی الحضور المبارک آلیة الله العظمی السیّد الخمینی مد ظله العالی بعد السالم؛ طبقًا لما قاله السیّدان حجة اإلسالم خامنئی وهاشمی رفسنجانی دامت إفاضتهما، أمر سماحتکم بأن أکون رسمیًا عضوًا فی المجلس الثوری. ومن المؤکد أننی ال أمیل إلی الرفض، لکن ال تتناسب الظروف واستعدادی الجسمی مع العمل الثقیل والکثیر، وکما قلت للسیّدین، فإنی مستعد للبقاء فی طهران حتی نهایة االنتخابات واستقرار األوضاع للتعاون معهم والمشارکة قدر المستطاع فی جلساتهم، لکننی ال أری صالحًا فی العضویة الرسمیة، بل إننی إذا أصبحت عضوًا رسمیًا فسیکون ذلک معوّقًا لی عن أداء الکثیر من األعمال. ولذلک أرجو أن تعفونی من قبول العضویة الرسمیة إذا رأیتم مصلحة فی ذلک. والسالم علیکم وأدام ظلکم. ١٩ ذی الحجة ١٣٩٩ - حسین علی منتظری». ینظر: منتظری، بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات (، ج ١، ص .٤٢٩) ٢٢ (جاء فی نص رسالة سماحة اإلمام الخمینی ما یلی: «بسمه تعالی إن العضویة الرسمیة ال تعنی أن یشارک جنابکم العالی فی االجتماعات کلها، لکنها تقتضی أن تقدّموا المشورة. ووجودکم فیه مصلحة لإلسالم واألمة، لکن الخیار لکم؛ اعملوا بما ترونه صالحًا. والسالم علیکم ورحمة الله وبرکاته. روح الله الموسوی الخمینی». من الجدیر ذکره هنا أن هذه الرسالة التی جاءت بخط یده فی ذیل الرسالة التی خطّها آیة الله العظمی منتظری ومُدرَجة فی مذکراته) ج ١، ص ٤٢٩ (، ولم تذکرها صحیفة اإلمام! ١٢٥

اجتماعات المجلس. وعلی أی حال، لم یکن السیّد خامنئی ضمن الترکیبة) ٢٣ (األولیة للمجلس الثوری . وخالل سفری إلی باریس اقترحت ُ اسمه للعضویة علی اإلمام الذی قال فی البدایة: «کیف یکون وهو فی مشهد!«، فقلت: «وإن کان فی مشهد، یأتی إلی طهران!». سادسًا: بعد انتصار الثورة اإلسالمیة، وحیث إننی کنت أعطی أهمیة کبری إلقامة صالة الجمعة، اقترحت علی اإلمام) رحمه الله (بأن یُصدر قرارًا بإقامة) ٢٤ (صالة الجمعة فی طهران وسائر المحافظات . ومن الواضح أن المرحوم طالقانی أیضًا کان قد اقترح ذلک علیه، وطلب منی أن أُحدّث اإلمام فی هذا الشأن. والمؤکد أننی قبل الثورة کنت ُ قد اقترحت ذلک علی اإلمام، لکن) ٢٥ (االقتراح لم یُطبّق ؛ وکنت ُ کلما سنحت لی الفرصة أقمت صالة الجمعة.) ٢٣ (یقول المرحوم الشهید آیة الله الدکتور بهشتی بشأن الترکیبة األولیة لمجلس الثورة: «کما قلت فإن األعضاء کان یتم تعیینهم من قبل اإلمام. بمعنی أنه فی البدایة کلّف فریقًا من خمسة من رجال الدین مسؤولیة التعریف باألشخاص الالزمین إلدارة مستقبل البالد. وکان هذا الفریق عبارة عن: آیة الله مطهری، هاشمی رفسنجانی، موسوی أردبیلی، الدکتور باهنر وأنا، بعدها قمنا بالتحدث إلی الشیخ مهدوی کنی واشترک هو أیضًا. وبهذا الشکل تکوّنت النواة األولیة للمجلس الثوری من ستة أشخاص، والحقًا أُضیف آیة الله طالقانی وخامنئی. وعلی أی حال، بدأنا نحن الستة األوائل یعنی المشایخ والسادة: مطهری، رفسنجانی، باهنر، موسوی أردبیلی، مهدوی کنی وأنا، بالبحث فی الشخصیات. وبالتدرج رشّحنا المهندس بازرکان، الدکتور سحابی وشخصیات أخری، کان اإلمام یعرفها مسبقًا وجمعته بهم لقاءات فی باریس؛ إذ تقرّر أن نبحث فی ترشیحهم ونقدم رأینا النهائی بشأنهم؛ وهذا ما أدّی إلی ترشیحهم، وهو ما وافق علیه اإلمام»، ینظر: صحیفة إطالعات، ٣١/٤/١٣٥٩ش) ٢٢ تموز/یولیو .(١٩٨٠) ٢٤ (لم تُقَم ْ صالة الجمعة فی إیران إال نادرًا، بسبب اعتقاد بعض فقهاء الشیعة بأن صالة الجمعة ال تُقام إال بإمامة اإلمام العادل، وال تُقام فی ظل حاکم غیر ملتزم اإلسالم، وهی سنة من أیام غصب الخالفة تاریخیًّا.) المراجع () ٢٥ (یقول آیة الله العظمی منتظری فی مذکراته) جزء من المذکرات (بشأن اقتراحه الذی قدّمه إلی اإلمام: «ألننی رأیت أن هذه المسألة مؤثّرة جدًا فقد کتبت رسالة إلی المرحوم اإلمام فی النجف، بأن اتفقوا مع آیة الله الخوئی وأصدروا أمرًا بأن تقام صالة الجمعة فی مختلف محافظات إیران بوساطة رجال دین ذوی وجاهة وقبول منتقین، فإن لذلک فوائد َ عظیمةً؛ حیث یتوافق علماء کل مدینة فی ما بینهم علی اختیار الشخص األنسب لیتم تعیینه إلمامة الجمعة، وأن یحضر الجمیع هذه الصالة. وکان مضمون جوابه فی ما بعد: کأنک متفائل جدًا برجال الدین وال تعرفهم بعد!». ١٢٦

وبعد الثورة بوقت قصیر، اقترحت ُ وآیة الله طالقانی، مجددًا إقامة صالة الجمعة، حیث صرح اإلمام: «أبلغوا علماء المحافظات بأن یفعلوا ذلک». فقلت: «أنتم القائد وهذا من اختصاصکم وصالحیتکم». وفی النهایة أرسل الخمینی رسالة إلی المرحوم السیّد طالقانی بأن یُقیم صالة الجمعة فی طهران، کما عیّن أئمة الجمعة فی عدد من المدن األخری؛ وعلی أی حال، کنت ُ أنوب عنه شخصیًا فی تعیینهم فی بعض المدن. بعد رحیل السیّد ]محمود[ طالقانی) رحمه الله (، نصّبنی المرحوم اإلمام) ٢٦ (إلمامة طهران ؛ وإلی التاریخ الذی بقیت فیه فی مدینة طهران إلدارة مجلس الخبراء ]١٩٨٠[، کنت أَأُم ّ الصالة. لکن بعد ذلک، توجّهت لزیارة اإلمام) رحمه الله (وعرضت علیه أننی عازم علی الذهاب إلی قم، وأن الذهاب واإلیاب مشکلة بالنسبة إلیّ، فلتعیّنوا شخصًا آخر إلمامة جمعة طهران. فقال: «لیس فی خاطری شخص مُعیّن؛ افعلوا ذلک أنتم». واقترحت السیّد خامنئی لذلک. وصرح اإلمام: «لن أتدخل فی هذا الموضوع». وأصر ّ المرحوم الحاج أحمد الخمینی علی أن أقترح الشیخ جاللزاده غفوری، لکننی وإن کنت ُ أری فی الشیخ غفوری عالمًا وصالحًا، فإننی وجدت السیّد خامنئی مناسبًا أکثر لذلک؛ وفی النهایة قدمت إلی اإلمام رسالة استقالتی وطلبت ُ منه تعیین شخص واجد) ٢٧ () ٢٨ (للشروط . وأصدر اإلمام قراره بتعیین السیّد خامنئی إلمامة الجمعة . کان سبب رؤیتی الحقیقی أن السیّد خامنئی مناسب ٌ أکثر، حیث اخترته واقترحت ُ اسمه، هو أنه خطیب مفوّه، ومن أرکان صالة الجمعة خطبتان؛ وعلی الرغم من وجود شخصیات أخری تتمتع بصفات وامتیازات أفضل، فإنه کان بادیًا للعیان أن السیّد خامنئی أکثر تمکّنًا فی الخطابة. وبالتأکید فی تلک الفترة) ٢٦ (ینظر: الخمینی، صحیفة اإلمام، ج ٩، ص ٤٩٢. وما یلفت أن بعض الکتب ووسائل اإلعالم، ومن بینها اإلذاعة والتلفزیون) الرسمی (، حرّف صریحًا التاریخ وادّعی: «بعد رحیل آیة الله طالقانی) رحمه الله (، عیّن اإلمام الخمینی) رحمه الله (آیة الله خامنئی إمامًا لجمعة طهران!».) ٢٧ (منتظری، بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات (، ج ٢، ص .٨٨٠) ٢٨ (منتظری، صحیفه امام، ج ٢، ص .١١٦ ١٢٧

) ٢٩ (کان المرحوم آیة الله مفتح قد استشهد . وهو ما بیّنته فی أول صالة جمعة بإمامته، وصرحت بأن رکن صالة الجمعة هو الخطبة والسیّد خامنئی أفضل منی فی الخطابة. وإضافة إلی ذلک، کنت ُ أعتبره شخصًا فاضال ً وجید َ الفکر. وأظن أن أداءه فی المسؤولیتین السابقتین ]اللتین کانتا باقتراح منی[ وأعنی العضویة فی ً المجلس الثوری وإمامة جمعة طهران، کان مُرضیًا فی اإلجمال؛ وإن کان بعد ذلک قد انتقد، ألن میدان صالة جمعة طهران الذی کان من الواجب أن یکون قاعدة للوحدة واللحمة، تحوّل معه إلی منبر لجناح سیاسی، وإلی منبر للهجوم علی مختلف األجنحة والمجموعات أحیانًا. سابعًا: أما اإلشکالیات التی کانت لدی مع سماحة السیّد خامنئی بعد تصدیه مقام القیادة، فهی مجموعة من األمور: ١ - کنت أری، قبل أعوام من وصوله إلی المنصب، أن واحدًا من شروط الوالی لیتصدی للوالیة فی النظام اإلسالمی هو االجتهاد المطلق ]فی الفقه[، بل واألعلمیة الفقهیة فی المسائل المتعلقة بالحاکمیة اإلسالمیة. وفی دروسی) لمرحلة (الخارج، فصّلت فی ذلک، مُستدال ًّ باآلیات والروایات الصریحة فی ذلک الباب، واستندت ُ أیضًا إلی الدلیل العقلی وسیرة العقالء. ویمکن المهتمین) ٣٠ (أن یراجعوا کتاب والیة الفقیه، المجلد األول،) ص٣٠١-(٣١٨ . وفی الوقت الحاضر أیضًا أری أن شرط األعلمیة الفقهیة للقائد ]مرشد الثورة[ علی فرض تمرکز سلطات الحاکمیة الدینیة فی یده، وللتصدی للفتوی وعلی فرض الفصل بین السلطات، وللمشروعیة الدینیة للوالیة، شرط ضروری.) ٢٩ (استشهد آیة الله الدکتور محمد مفتح فی ٢٧/٩/١٣٥٨ش) ١٨ کانون األول/دیسمبر ١٩٧٩ (؛ وجاءت استقالة آیة الله العظمی منتظری من إمامة جمعة طهران بعد المحادثة مع اإلمام) رحمه الله (، فی ٢٣/١٠/١٣٥٨ش) ١٣ کانون الثانی/ینایر ١٩٨٠ (. وصدر قرار المرحوم اإلمام) قدس سره (بتعیین حجة اإلسالم والمسلمین خامنئی إلمامة جمعة طهران فی ٢٤/١٠/١٣٥٨ش) ١٤ کانون الثانی/ینایر .(١٩٨٠) ٣٠ (إضافة إلی ذلک یمکن مراجعة رسالة المعظم له) آیة الله منتظری (، مخاطبًا أعضاء المجلس المرکزی لمراجعة الدستور، ینظر: منتظری، بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات (، ج ١، ص ٧١٦-.٧١٧ ١٢٨

٢ - إشکال آخر، یرتبط بکون انتخابه فی عام ١٣٦٨ش) ١٩٨٩م (جاء مغایرًا لدستور الجمهوریة اإلسالمیة ]األول قبل التعدیل[؛ إذ نعرف جمیعنا أنه عندما انتُخب من قبل أعضاء مجلس خبراء القیادة لمنصب القائد، کان الدستور المصادق علیه فی عام ١٣٥٨ش) ١٩٧٩م (ما زال رسمیًا وینص قانونًا علی) ٣١ (المرجعیة کشرط من شروط القائد . وحتی بعد التعدیل وحذف شرط المرجعیة أیضًا، وبصرف النظر عن اإلشکالیات الشرعیة والقانونیة فی تغییر المادة، وأساس مشروعیة طریقة تعدیل الدستور فی ذلک الوقت أیضًا، نصّت المادة ١٠٩ حول شروط القائد وصفاته فی البند األول، علی: «لزوم الصالحیة العلمیة لإلفتاء فی مختلف أبواب الفقه». وأهل الفضل والمعرفة مطّلعون بشکل جید علی هذا األمر بأن السیّد خامنئی، علی الرغم من درجات الفضل واالستعداد - فاقد الشرط المذکور فی المادة. واالکتفاء بالنقل والقول الذی ال أساس له وأخذ تواقیع عدد من علماء الدین المرتبطین بالسلطة أو المتأثرین بها فی األعوام الالحقة، ال یرفع اإلشکال شرعیًا وقانونیًا؛ ألن الحصول علی التأیید لشخص مثله یمتلک المنصب والقوة السیاسیة األعلی فی الدولة لیس صعبًا وال مستحیالً، خصوصًا إذا قدّم من هم علی رؤوس السلطة الوعود وممارسة الوعید أو اإلمالءات علی اآلخرین والتمسک بعناوین ثانویة ال یحل) ٣٢ (المشکلة أیضًا . إضافة إلی أن جمع) بیانات (التأیید من هذا النوع، حتی إن کانت قد جرت فی ظروف عادیة وبعیدًا عن الترهیب والترغیب وبقیت من دون معارض، قد تکون تطمینًا وحجة بالنسبة لشخص غیر مطّلع وخالی الذهن تجاه) ٣١ (جاء فی المادة ١٠٩ من الدستور المصادق علیه فی ١٣٥٨ش) ١٩٧٩م (: «شروط وصفات القائد أو عضو مجلس القیادة: ١- الصالحیة العلمیة والتقوی الالزمة لإلفتاء والمرجعیة؛ ٢- الرؤیة السیاسیة واالجتماعیة والشجاعة والقدرة والکفاءة اإلداریة الالزمة للقیادة».) ٣٢ (یقصد منتظری أن تمسُّک البعض ب) العناوین الثانویة (لتبریر انتخاب الولی الفقیه قبل توافر الشروط فیه وفقًا لمواد الدستور ال یحل المشکلة الدستوریة. وللتوضیح، أقول: األحکام الشرعیة فی الفقه الشیعی نوعان: األحکام األولیة مثل وجوب الصالة والصوم وحرمة أکل لحم المیتة. أما األحکام الثانویة فهی األحکام التی توضع بسبب العسر والحرج واالضطرار، کعدم وجوب الصوم للمریض، أو جواز أکل لحم المیتة للمضطر جوعًا. وفی هذه القضیة، قال البعض إن عدم وجود الشروط الواجبة النتخاب الولی الفقیه تسقط وفقًا للضرورة ولألحکام وللعناوین الثانویة، األمر الذی ال یوافق علیه الشیخ منتظری وال یعتبره صحیحًا.) المراجع (١٢٩

الشخص الذی جری تأییده، ال بالنسبة لشخص مثلی علی عالقة واطالع علی) ٣٣ (سیرته العلمیة وتحصیله ومیزان فضله . ٣ - علی الرغم من أننی وبإصرار بعض معارفی فی ذلک الوقت، ومن ضمنهم السیّد محمود هاشمی شاهرودی، وممن یرون بالمصلحة العامة للمحافظة علی اللحمة فی ظروف متأزمة بعد رحیل اإلمام) رحمه الله (، أرسلت ُ خطاب تبریک إلی السیّد خامنئی) قطعًا، فی تلک الرسالة لم یصدر عنی تأیید له بأی وجه من الوجوه بصفته «الولی الفقیه»(، وأکّدت فی ذیل الخطاب،) ٣٤ (ضرورة مشاورته مع اآلیات) آیات الله (العظام فی المسائل المهمة . والواضح أن بعض مراجع التقلید فی ذلک الوقت أکد فی رسائله تلک النقطة) ٣٥ (أیضًا . لکن، لألسف، فإنه لیس لم یُعِر اهتمامًا یذکر آلراء المراجع والعلماء) ٣٣ (مما یجدر ذکره هنا، فی عام ١٣٦٩ش) ١٩٩٠ (، عندما کان حجة اإلسالم مهدی کروبی رئیسًا لمجلس الشوری اإلسالمی، کان ینوی الترشح النتخابات مجلس الخبراء، وکانت صالحیته العلمیة لدرجة االجتهاد موضع شک لدی فقهاء مجلس الخبراء، فقام تسعة من علماء الحوزة البارزین - من بینهم آیة الله سلطانی، آیة الله فاضل لنکرانی وآیة الله نوری همدانی، بتأکید خطی لصالحیته العلمیة إلی حد) التجزؤ فی االجتهاد) التمکن من استخراج بعض األحکام دون أخری ((؛ لکن هذه الشهادة لم تحظ باهتمام فقهاء مجلس صیانة الدستور، ورُدّت صالحیته العلمیة. وإذا کان هذا النوع من رسائل التأیید العلمی ألصحاب المقامات والسلطة معتبرًا فی قضیة السید خامنئی ویمکن االستناد إلیه، فلماذا یتم تجاهل شهادة علماء بارزین فی الحوزة یقولون بصالحیة الشیخ کروبی لعضویة مجلس الخبراء، حیث إن التجزؤ فی االجتهاد کاف ٍ لذلک؛ وإذا کان فاقدًا االعتبار وال یستند إلیه، فکیف جری اعتبار شهادات أشخاص هم بمستوی تالمذة أکدوا صالحیة الشیخ کروبی، تقول بالصالحیة العلمیة للسید خامنئی لمنصب مهم مثل منصب القائد الذی یلزمه االجتهاد المطلق ]ال االجتهاد المجزّأ[ فی الحد األدنی، وحتی المرجعیة! وإصدار القرار یستند إلیها ویترتب عنها؟!) ٣٤ (فی الرسالة المؤرخة فی ٢٣/٣/١٣٦٨ش) ١٣ حزیران/یونیو ١٩٨٩ (، یؤکد آیة الله العظمی منتظری: «إن شاء الله، تکون المشورة مع حضرات اآلیات العظام والعلماء األعالم والشخصیات الملتزمة فی المسائل المهمة والمصیریة محل اهتمام»، ینظر: منتظری، بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات (، ج ١، ص .٧٠٦) ٣٥ (ورد فی الرسالة المؤرخة فی ٢٠/٣/١٣٦٨ش) ١٠ حزیران/یونیو ١٩٨٩ (للمرحوم آیة الله أراکی: «من البدهی أن التشاور فی المتشابه من األمور الشرعیة والمسائل المهمة مع المراجع العظام والعلماء األعالم سیجعل الطریق سالکة للجمیع». ومما یذکر أن المرحوم آیة الله العظمی غلبایغانی، وبسبب عدم اعتباره حجة اإلسالم والمسلمین خامنئی واجدًا الشرائط لم یکن مستعدًا لتأیید قیادته. وأمام إصرار عدد من األشخاص اقترحوا إعمال والیة السیّد خامنئی بصفته وکیال ً له؛ وفی النهایة وبعد التشاور الدائم ١٣٠

وکثیرین من المتخصصین الغیورین فحسب، بل تدخّل أیضًا بصورة مکشوفة فی أمور الحوزة الدینیة، وقضی علی استقاللها وجعلها مرتبطة بحکومته؛ وتدمیر استقالل الحوزات الدینیة بعد أن استمر طوال تاریخ الشیعة هو خطر کبیر علی العالم اإلسالمی والتشیع، بدأت آثاره بالظهور؛ ولیس معلومًا فی المستقبل أی مصیبة ستحل ُّ بالمرجعیة الشیعیة ورجال الدین نتیجة ذلک. ٤ - إذا غضضنا الطرف عن اإلشکالین األول والثانی، یعنی عدم امتالک الشروط العلمیة الالزمة لمنصب القائد المرشد، فإن إحالة تعیین صالحیة أعضاء مجلس الخبراء إلی فقهاء مجلس صیانة الدستور، الذین بدورهم یُنصّبهم القائد نفسه، أوجب بأن یکون تعیین القائد ]المرشد[ وبقاؤه فی المنصب) ٌ٣٦ (بوساطة من جهته هو، وهذا دور باطل ویخدش مشروعیته فی مرحلة بقائه فی األقل. وهناک من یقول، للهرب من إشکال الدور: هذا الدور کان فی أمر اعتباری، والدور فی األمر االعتباری هو دور اعتباری، وهو لیس مستحیال ً وال باطالً، غافلین عن أن األمر االعتباری بکونه فرضیًا ال یعود کذلک، بل یصبح عینیًا وواقعیًا وحقیقیًا، ویصبح الدور المحذور) اجتماع النقیضین ]فی اصطالح) ٣٧ (علم المنطق[(محذورًا واقعیًا . هذا القانون الباطل الذی جاء فی عام والوساطات، خاطبه السیّد خامنئی برسالة شکره فیها علی حضوره فی مصلی طهران وإقامته صالة الجنازة علی حضرة اإلمام) رحمه الله (. ورد ّ آیة الله غلبایغانی برسالة مقتضبة، دعا له الله فیها بدوام التوفیق فی منصبه الخطیر کقائد ]مرشد[ للجمهوریة اإلسالمیة، وکتب: «من المؤکد أن جلب رضایة حضرة بقیة الله) المهدی المنتظر (أرواح العالمین له الفداء ورعایة کامل الموازین الشرعیة، هو قوام قراراتکم وإجراءاتکم».) ٣٦ (استخدم آیة الله منتظری تعبیر الدور، وهو مصطلح فی علم المنطق، حیث إن الدور هو توقف األول علی الثانی، والثانی علی األول فی الوجود، أی إن الدور هو أن یکون شیئین، کل ّ واحد منهما علّة لآلخر بوساطة أو من دونها، وال یمکن استناد کل واحد من الشیئین إلی صاحبه، وذلک ألن َّالعلة متقدمة علی المعلول.) المترجمة () ٣٧ (هذا اإلشکال واضح ویُلحق أذی فی مشروعیة القائد ]المرشد[، حتی إن مؤیدین مثل آیة الله جوادی آملی أذعنوا له، فهو فی کتابه وإن کان یقوم بدفع إشکال الدور فی مرحلة الحدوث وتأکید أن أساس القیادة الحالیة وهذه الوالیة جاء بعیدًا عن فساد «الدور»،) إالّ (أنه یذعن بالقول: «المؤکد أنه فی ما یتعلق بمرحلة بقاء القائد الفعلی، فإن توهم «محذور الدور» وبقاءه ال یخلوان من وجه«، ینظر: عبد الله جوادی آملی، والیة الفقیه والیة الفقاهة والعدالة، ترجمة عرفان محمود) بیروت: الدار اإلسالمیة للطباعة والنشر والتوزیع، ٢٠٠٢ (، ص ٤٦١-٦٤٥.) المترجمة (١٣١

١٣٦٩ش) ١٩٩٠م (مقرونًا باالنتخابات الثانیة لمجلس خبراء القیادة، وعلی الرغم من االعتراضات الواسعة، جری إعماله بوساطة الدعم المنقطع النظیر) ٣٨ (من السیّد خامنئی وبتهدید المعارضین . وتحوّل مجلس الخبراء، بدال ً من أن یکون ناظرًا ورقیبًا علی أعمال القائد المرشد وسلوکه والمؤسسات التابعة له، إلی أداة شکلیة تحت رقابته؛ إلی درجة قال آیة الله مشکینی فی افتتاح واحدة من الجلسات: «نحن مسؤولون أمام الله ومقام القائد المعظم!». ٥ - ترتبط اإلشکالیات المهمة األخری بطریقة أدائه أو أداء بعض المؤسسات واألفراد المرتبطین به ویعملون تحت نظره ویحظون بحمایته طوال ما یقرب من عقدین من حکمه البالد. وهذه القضایا بصورة إجمالیة هی عبارة عن: أ- الترویج العملی لثقافة التملق والمداهنة، خصوصًا علی مستوی المسؤولین، اإلسراف والتبذیر الواسع، خصوصًا فی الحمالت الدعائیة فی المدن المختلفة، المیل الواضح إلی تیار خاص فی البالد) بفروعه وشعبه (وإقصاء أو محاصرة سائر األجنحة السیاسیة واألحزاب المستقلة، تکرار السلوک المتجاوز القانون والتدخل غیر القانونی فی مرجعیات التشریع، الصدام المباشر مع المطبوعات المستقلة وإصدار األمر بتعطیلها، إیجاد صوت ٍ واحد ٍ لمؤسسة) ٣٨ (فی ١١/٧/١٣٦٩ش) ٣ تشرین األول/أکتوبر ١٩٩٠ (شن ّ حجة اإلسالم والمسلمین خامنئی فی خطاب له هجومًا حادًّا علی منتقدی الطریقة التی اختیر فیها مرشحو مجلس الخبراء بوساطة مجلس صیانة الدستور - وکانوا عمومًا من نواب مجلس الشوری اإلسالمی - حیث قال: «إن الحقائق واضحة؛ فقد عمل مجلس صیانة الدستور المحترم وبناء علی قانون مجلس الخبراء بمسؤولیاته، وال یوجد أی مأخذ یلحق بعملهم». وواصل مهددًا: «نحن ال یمکن أن نکون رقباء علیه ونلحق اإلهانة به - وهو أکثر أجهزة الجمهوریة اإلسالمیة رسمیة ً وثقة ً واطمئنانًا - ألجل شخص أو عدد من األشخاص الغاضبین. وإذا ما تکررت اإلساءة التی خرجت من بعض المنابر فی األیام األخیرة بحق مجلس صیانة الدستور، فإننی وعلی أساس مسؤولیاتی لن أصبر علی ذلک». واعتبر أن التعدی علی «سمعة النظام ٍّاإلسالمی هو تعد علی الثورة اإلسالمیة»، وأن هذه المسألة بالنسبة للناس، خصوصًا «الشباب المتحمسین الثوریین الذین یشعرون بالمسؤولیة»، هی أمر ٌ غیر قابل ٍ للتحمل. وفی النهایة جرت انتخابات الدورة الثانیة لمجلس خبراء القیادة بشکل اقتصرت قائمة المرشحین فی خمس محافظات علی مرشح واحد فی کل منها، وهم المرشحون الذین أیّد مجلس صیانة الدستور صالحیتهم. وفی محافظات أخری جری تأیید صالحیة أفراد مساوین العدد المطلوب؛ وفی محافظة طهران شارک ١٦ مرشحًا فقط للفوز ب ١٥ مقعدًا! وفی الدورات الالحقة کان النتخابات مجلس الخبراء وضعیة ٌ مشابهةٌ. ١٣٢

ٍ اإلذاعة والتلفزیون وسائر وسائل اإلعالم التی تعمل تحت نظره وتُموّل من بیت المال وتضییع حقوق کثیر من األشخاص المحترمین وإلصاق التهم وإهانة عدد من العاملین فی تلک المؤسسات من دون إعطائهم حق الدفاع عن أنفسهم، عدم تحمّل المعارضین والمنتقدین وقمعهم وسجنهم أو الضغط علیهم ومحاصرتهم علی مدی أعوام طویلة، عدم االهتمام برأی الناس ومطالبهم العامة فی مجاالت مختلفة، دعم إجراء عدد من االنتخابات المهمة بصورة شکلیة رافقها رد واسع لصالحیة مرشحین بارزین مع نتائج معروفة مسبقًا، الدخول إلی ساحة المرجعیة من دون رعایة التقالید والقواعد الساریة ومن دون امتالک الصالحیات العلمیة الالزمة، وتدخّل أعضاء حکومته والدعایة بشکل واسع لمؤسسات مرتبطة بها بهذا الخصوص، التدخل فی أمور الحوزات الدینیة وخدش استقاللها العلمی الممتد منذ ألف عام، عدم االهتمام بوجهات نظر کثیرین من المتخصصین الغیاری واتخاذ قرارات حادّة بال درایة، وکان للکثیر منها آثار ٌ سلبیة داخلیة وسبّبت خسارات للبالد ال یمکن تعویضها ... واألهم من ذلک کله االستفادة الوظیفیة والدعائیة من الدین والمقدسات والمؤسسات المذهبیة والمساجد بوساطة حکومته وقمع المعارضین وأصحاب وجهات النظر المخالفة، ولألسف فإن استمرار ذلک أوجدت نظرة) ٣٩ (سیئة عند نسبة غیر قلیلة من الناس والشباب تجاه الدین ورجال الدین . أما فی ما یتعلق باألحداث المتوترة التی وقعت ضدّی فی تلک الفترة، وحیث إننی عقدت النیّة أن أوکل األمور إلی الله تعالی، وهو السمیع البصیر) ٣٩ (من المهم رعایة وجهات نظر الفقهاء الکبار ومنظری والیة الفقیه فی هذا الخصوص؛ ومن ذلک سماحة اإلمام الخمینی) رحمه الله (الذی قال: «هؤالء الذین یقولون ]حکومة الولی الفقیه[ دکتاتوریة ال یفهمون حقیقة اإلسالم. وال یعرفون الفقیه اإلسالمی. یتصوّرون أننا نقبل حکومة کل فقیه ولو کانت فاسدة، فی حین أَن ّ الفقیه إذا زلّت قدمه بهذا الشکل، أو حتی ارتکب أَصغر الذنوب، سقط عن الوالیة. وهل کانت الوالیة أمرًا سهال ً لتوضع فی ید أی کان؟، ینظر: الخمینی، صحیفة اإلمام، ج ١١، ص ٣٠٦. «ال أحد یلحقه ضرر من والیة الفقیه کما قررها اإلسالم وضمن الشروط التی وضعها اإلسالم، بمعنی الصفات الموجودة فی الولی الفقیه والموجودة فی الفقیه، بهذه الصفات التی وضعها الله فی ولی األمر، ووضعها اإلسالم، ال یمکنه أن تزل ّ قدمه، وإذا قال کلمة واحدة کذبًا، أو خطا خطوة ً واحدة ً مخالفةً، فال والیة له بعدها»، ینظر: المرجع نفسه، ص ٤٦٤. «إذا أراد فقیه أن یقول زورًا، فهذا الفقیه ال والیة له بعد ذلک»، ینظر: المرجع نفسه، ج ١٠، ص .٣١٠ ١٣٣

وأحکم الحاکمین، لم أتحدّث عالنیة إال ّ فی بعض المواضع الخاصة، وبمقدار الضرورة أمام فقدان الشهامة لدی البعض والظلم الفاحش الواقع علینا، لکن ألنه جری اإلشارة إلی ذلک فی السؤال، وحتی ال ینجح کُتّاب التاریخ المأجورون التابعون الذین وُضعت اإلمکانات کلها فی خدمتهم، فی تحریفهم الحقائق ونقلها إلی الجیل المقبل، أُذکّر، وباختصار، بعدد من النقاط. ب- بعد تسلیم القیادة إلی جناب السیّد خامنئی، وعلی الرغم من اإلشکالیات الشرعیة والقانونیة التی سجّلتها بشأن هذا التسلیم، فإننی ولحفظ ُ وحدة المجتمع وبقاء نظام الجمهوریة اإلسالمیة - وکنت ُ من مؤسسیه وأعتبره فی مرتبة ابن لی أکن ّ له حبًا شدیدًا - لم أعارض علنًا، بل، وکما قلت، أرسلت خطاب َ مبارکة له. وکنت أشارک فی صالة الجمعة فی قم وأحضر مناسبات مختلفة قدر اإلمکان. فی حین أنه ومنذ بدایة قیادته، کانت تُنشر ضدّی موضوعات خالفًا للواقع. وفی فترة حکمه جری بحقی نشر الکثیر من الموضوعات الکاذبة والتهم السافلة، مصحوبة باإلهانات واألجواء المشحونة بشکل موسع داخل البالد وخارجها، وبتمویل من بیت المال وبوساطة مؤسسات ووسائل إعالم تابعة له، من دون أن أمتلک إمکان الرد والدفاع عن نفسی. ج- بعد مرور شهور علی بدء هذا، وفی خطاب لبیان مضرّات االقتراض) ٤٠ (الخارجی، جاء بالتأکید بعد رسالة سریة إلی رئیس المجلس لم یترتب عنها) ٤١ (أی إجراء، دافعت ُ عن نفسی ببعض الجُمل . وکان هذا الدفاع المقتضب) ٤٠ (ینظر: منتظری، بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات (، ج ٢، ص ١٤٢٨-.١٤٣١) ٤١ (النص الذی دافع به آیة الله منتظری عن نفسه، فی الشرح التالی: «اآلن علی هذا النحو، فأنا مطالب من باب أننی فرد من أفراد المجتمع المسلم بالقیام بوظیفتی، وإذا ما رأیت شیئًا من هذه المسائل، فیجب أن أُذکّر بشأنها، أنتم أیها اإلخوة وأیتها األخوات، تعلمون أننی لم أتحدث إلی اآلن، علی الرغم من مهماتی السابقة فی الثورة، لکننی أتحدث اآلن، لقد کنت الرجل الثانی فی الثورة. کان أول شخص فی الثورة سماحة اإلمام) قدس سره (، والثانی کنت أنا؛ مع أن اإلطراء علی النفس لیس صوابًا. فی الوقت الذی کنت فیه فاعال ً فی الثورة وکذلک ابنی الشهید، کان بعض ممن یتقلدون المناصب الحساسة اآلن یسخرون منَّا، وکانوا یقولون: ’أنتم مجانین لتصدروا بیانات ضد الشاه، وهل یمکن مقاومة الشاه؟!‘ فی ذلک الوقت کنا نحن من نرفع رایة الثورة، وذقنا السجن وتعرضنا للضرب، وال أمن ُّ بذلک علی أحد! لوجه الله کنت أفعل ذلک، وأجری أطلبه من الله، وألننی کنت ممن أسسوا للثورة کنت أُنبّه إذا ما رأیت خطأً. ١٣٤

ثقیال ً علی المسؤولین، إلی الدرجة التی أثاروا معها الصحف، وخدعوا الناس َّوحرّضوا) علی (فی صالة الجمعة، وردّدوا شعارات مناوئة ضدّی فی المدرسة الفیضیة، ومقابل بیتی، ووجّهوا إهانات بحقی. د- استمرت عملیة اإلهانة والتحریف ونشر موضوعات مخالفة للواقع، علی شکل مقاالت وکتیّبات وکتب حتی أقدموا فی عام ١٣٧١ش) ١٩٩٢م (علی اعتقال عدد من أبناء الثورة المخلصین، ومن جملتهم الشهید الحاج) ٤٢ (داوود کریمی . وفی نهایة الدرس، وفی أقل من ١٥ دقیقة، سجّلت اعتراضی رأیتم أنهم) نشروا حولی کذبًا (فی الصحف والمجلس وفی الجامعات ووجهوا اإلهانات وکتبوا بهتانًا، وسکت ُ حفظًا للوحدة وأصل الثورة وحتی ال یکون) حدیثی (فرصة ً یستغلها العدو الخارجی والمنافقون، وأدمت الصمت لوجه الله. نشروا األکاذیب علی شکل کتیبات، وطبعوها فی الصحف، والمؤکد أن هناک من کتب ردًا علیهم، وأنا أعرف عددًا ممن کتبوا ردودًا تحمل أدلّة، جاءت فی کتب، وعارضت ُ إلی اآلن نشرها لحفظ الوحدة وحفظ الثورة، علیهم أال یعتقدوا أنه ال یوجد رد، فالجواب أُعطی، صحیح أن ال فرصة لدی، لکن هناک من کتب. لکننی الیوم أُعنوِن األشیاء بعناوینها وأسمیها بأسمائها، ألن أمرًا ما وقع. إلی اآلن لم أقل شیئًا دفاعًا عن نفسی، آثرت السکوت، وجرّدونی من األدوات أیضًا، ال أدوات لدی، هم لدیهم الصحف، قالوا فیها ما شاءوا. تذکرون أنه قبل أعوام، فی الثانی والعشرین من بهمن) ١١ شباط/فبرایر (، کنت ُ قد قلت فی هذه الحسینیة:’من قال إن اإلذاعة والتلفزیون والصحف یجب أن تکون فی أیدی اثنین أو ثالثة أفراد؟ هی ملک األمة. کیف یمکن أیًّا کان أن یکتب ما یریده وینشره فی الصحف ضدّی، وأنا حتی النعی بوفاة والدی کنت أُرسلها إلی الصحف، فیقولون لن ننشرها! لماذا هذا؟ ما هو الجید فی ذلک، إننی وکما بیّنت، بقیت صامتًا ومحجمًا عن الدفاع عن نفسی إلی اآلن، لکن مسألة وقعت ... وهی ...‘«، ینظر: منتظری، بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات (، ج ٢، ص ١٤٣٥ و.(١٤٣٦) ٤٢ (کان القائد الشهید الحاج داوود کریمی من مؤسسی حرس الثورة ومن قادة جبهة الحرب ضد العراق الکبار، وهو اسم محبوب ومعروف لکل مقاتل ذی خبرة، وفی عام ١٣٧٠ش) ١٩٩٢م (وبسبب دفاعه عن الفقیه العالی القدر) آیة الله منتظری (برفقة عدد من قادة الثورة وقواها، اعتقل ووُضِع فی زنزانة انفرادیة وعُرّض الستجواب وضغط نفسی وجسدی، وطالبوه باالعتراف بالتخطیط النقالب عسکری بتوجیه من آیة الله منتظری. ومع أنه وبمقاومة المعتقلین وصبرهم، أفشل الله مؤامرتهم وأُفرج عن هؤالء األعزاء، بعضهم بعد شهور، وبعضهم بعد أعوام، إال ّ أن الحرمان والحساسیة تجاههم استمرّا. وبقی الشهید الحاج داوود کریمی حتی آخر عمره یعمل فی دکان للخراطة فی أطراف جنوب طهران یُعینه علی تأمین معیشته، حتی استشهد مظلومًا نتیجة إصابته سابقًا بالسالح الکیماوی فی فترة الدفاع المقدس. وإلی ما قبل شهادته، مارسوا ضدّه أقسی مستوی من الحرمان وامتنعوا حتی عن تصدیق أنه من مصابی الحرب لتسهیل معالجته) فی النهایة وبهمّة السیّد ]محمد[ خاتمی رئیس الجمهوریة وقتذاک جرت الموافقة علی طلبه (، وحدث أنه بعد استشهاده أقاموا مراسم لتجلیله - لم تکن بمستوی یلیق بمکانته - وتظاهروا وکأنه وحتی وفاته، لم یحدث شیء وأنه کان من فدائییهم المخلصین. ١٣٥

) ٤٣ (َّعلی مواصلة االعتقاالت وذکرت وحذّرت . لقد وضعوا المعتقلین وکان بعضهم من قادة الجبهة ]جبهة الحرب العراقیة - اإلیرانیة[ المخلصین ومن القوی الوفیة للثورة، فی زنازین انفرادیة وعرّضوهم لضغوط نفسیة وجسدیة، وطالبوهم بإجراء مقابلة تلفزیونیة یقولون فیها کذبًا أنهم کانوا یقصدون القیام بانقالب إلسقاط النظام تحت إشراف الشیخ منتظری، وکانوا یریدون بخطتهم هذه أن ینهوا وجودنا کلیًّا، وأن یعدموا المشارکین فی هذه المقابالت! وبعد هذا الحدیث القصیر، حرّضوا مجدّدًا مجموعة ردّدت شعارات مُهینة أمام منزلی ورمونا بالحجارة. ه- فی الیوم التالی اعتدوا بالضرب والشتم علی عدد من طالبی واعتقلوهم فی المکان نفسه. وفی اللیل، حاصرت مجموعة أمنیة، یقرب عددها من ألف ٤) ٤ (رجل بقیادة روح الله حسینیان ، المنطقة وقطعت الکهرباء والهاتف، وانتزعت بوساطة مرکبة للجر الثقیل وأداة أخری األبواب والزجاج وکسّرتها، واقتحمت مکتبی والحسینیة، وصادرت أموالی الشخصیة وأرشیفنا الثمین. والحقًا أیضًا نُشر فی الصحف والدوریات بصورة مغایرة، ولم نملک أیضًا حق الدفاع عن أنفسنا. فی تلک األیام، زارنی فی منزلی جناب السیّد مصطفی محقق داماد، وکان یشغل منصب رئیس المؤسسة العامة للتفتیش، فقلت له: «أنتم ترأسون) ٤٥ (مؤسسة واجبها وفق القانون مراقبة أداء األجهزة اإلداریة کلها فی البالد . ّ هجموا علینا لیال ً وأغاروا علی مالنا الشخصی؛ وأرید أن أتقدم بشکوی أمام مؤسستکم». فقال: «جاءنا أمر من مکتب القیادة بأن أی شکوی تُقدّم ضد مؤسسات الدولة والوزارات باستثناء وزارتین، یجب إرسالها إلی مکتب القائد) ٤٣ (ینظر: منتظری، بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات (، ج ٢، ص ١٢٢١-.١٢٢٤) ٤٤ (نائب الشیخ ری شهری فی المحکمة الخاصة برجال الدین والرئیس الفعلی لمرکز وثائق الثورة.) ٤٥ (تنص المادة ١٧٤ من الدستور اإلیرانی علی: «انطالقًا من حق السلطة القضائیة فی اإلشراف علی حسن سیر األمور، والتنفیذ الصحیح للقوانین فی المؤسسات اإلداریة، یتم تشکیل دائرة باسم) دائرة التفتیش العام (، بإشراف رئیس السلطة القضائیة. ویحدد القانون صالحیات هذه الدائرة ومهماتها». ١٣٦

المرشد أوالً، علیکم أن ترسلوا شکواکم إلی مکتبه، وهم بدورهم یرسلونها إلی محکمة خاصة، وعندذاک سیتم استدعاؤکم أمام المحکمة!«. و- استمر هذا األسلوب غیر اإلنسانی ووضع أصدقائی وأحبائی تحت الضغط واالعتقال والمحاصرة؛ حتی إن قوات االستخبارات تدخّلت فی عملیة عالجی من مرض القلب، وعلی الرغم من توصیة أطباء مشفی لقمان الحکیم) ٤٦ (فی طهران، إال ّ أنهم منعونی من دخوله ! ومنشأ هذه الحساسیات هو حساسیة السیّد خامنئی تجاهی. ز- أذکر أنه فی األیام األولی لبدء قیادته، زارنی فی منزلی المرحوم آیة الله الحاج الشیخ أبو الحسن شیرازی، وهو من أصدقائی القدامی ووکیل لی، فی هذا اللقاء الذی استمر دقائق عدة، لم یُجر َ فیه أی حدیث سیاسی، وانتهی بعد عبارات السؤال عن الحال واألحوال. وعندما وصل خبر هذا اللقاء إلی السیّد خامنئی اعترض وقال لماذا ذهب الشیخ شیرازی للقاء فالن! وکان سماع هذا االعتراض عجیبًا بالنسبة لی وأنا من سمع قبل شهور قلیلة مدیحًا وتمجیدًا لشخصی من السیّد خامنئی نفسه، ووصلت ُ إلی نتیجة أن هؤالءالسادة بالفعل یتحرکون فی فضاء مختلف. ح- کما أن رسالتی للتعزیة بوفاة والدته ]السید خامنئی[ بقیت من دون جواب منه؛ ومع أننی، واحترامًا له، أرسلت ُ ممثال ً لمقابلة السید خامنئی ً وإبالغه السالم فی أول زیارة له إلی قم بعد تولیه القیادة، وکانت التقالید تقضی بأن یرسل ممثلین لرد الزیارة، لکنه أحجم عن ذلک، وکان هذا فی الواقع فعال ینُم ّ عن عدم االهتمام. ط- أصدروا أیضًا أمرًا بمنع ممثلی من المجیء إلی ]مدرسة[ دار الشفاء الدینیة، بحسب ما نقل الشیخ کامالن، مبعوثی إلی مدرسة دار الشفاء؛ علی الرغم من أننی کنت من یتصدّی لتولّی مدرسة دار الشفاء. ی- غُصبت أیضًا، تحت نظر ]السید خامنئی[، مؤسسات وممتلکات) ٤٦ (ینظر: منتظری، بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات (، ج ١، ص ٧٤٩-.٧٥٠ ١٣٧

مختلفة کنت شرعًا وقانونًا مؤسسها أو راعی شؤونها أو متولی أمرها أو مدیرها. وجری توقیف حسینیة قم ومصادرة مکتبی فی أصفهان بحکم محکمة خاصة تحت إشرافه، وبقیت ملفات طالبی وأقربائی مفتوحة علی مدی أعوام، واألمالک التی جری وضع الید علیها کضمان لإلفراج عنهم ما زالت إلی الیوم موقوفة بشکل غیر قانونی؛ وحتی فی مجلس إدارة الحوزة الدینیة ]فی قم[ الذی صار فی قبضته، حُرم عدد ٌ من طالبی من أخذ شهاداتهم العلمیة عند مراجعتهم المجلس، علی الرغم من صالحیتهم العلمیة العالیة، وبعضهم، ممن راجع أبناؤه الحوزة الدینیة للتسجیل، حُرم من الدراسة فی حوزة قم الدینیة بسبب تقلید آبائهم لی، أو بسبب الحساسیة التی تکوّنت ضد ّ آبائهم. وفی الشرع اإلسالمی المقدس، فإن أموال أهل الذمة من الکفار تبقی محفوظة فما بالک بأموال المسلمین، ولیس ألحد ٍ أن یتعرّض لها؛ أما فی حکومته، فأعمل السیطرة باسم اإلسالم، ولم تُحترم أموالی وبقیت أعوامًا فی معرض الغصب أو المصادرة. وهناک عدد ٌ لیس بقلیل ٍ ممن وضع فترات طویلة فی زنازین انفرادیة وتعرض للتعذیب الجسدی والنفسی لدفاعه عنی أو انتقاده لهم، وهناک عدد لیس بقلیل من األفراد والعوائل الذی ولهذه األسباب حُرِم من حقوقه االجتماعیة األساسیة؛ ولم یصل صوت شکوی کثیرین منهم، ولم یسترجع حقوقه، بل بقی تحت الضغط والحرمان. ک- بعد الهجوم علی المکتب والحسینیة فی عام ١٣٧١ش) ١٩٩٢م (، خاطبته برسالة سرّیة، حتی إننی وبناء علی إصرار البعض وعدد من دعاة الخیر ورعایة للمصلحة العامة، استخدمت «آیة الله» فی مخاطبته، وأرسلتها بوساطة) ٤٧ (آیة الله السیّد جعفر کریمی ؛ وفی تیرماه ١٣٧٣ش) تموز/یولیو ١٩٩٤، (خاطبته بمذکرة سرّیة ٍ وأَرفقت ُ معها أدلّة ووثائق أخری، من ضمنها شریط تسجیل لمساعد وزیر االستخبارات یتحدث فیه ضدّی وضد ّ عدد آخر من) ٤٨ (المراجع، ونص رسالة السجین السیاسی لطف الله می‌ثمی ، یقول فی لقائه مع الشیخ حسینیان ]معاون ری شهری فی االستخبارات[ الذی قال له: «إن السیّد) ٤٧ (ینظر: المرجع نفسه، ج ٢، ص ١٣٢٨-.١٣٢٩) ٤٨ (لطف الله می‌ثمی من الشخصیات اإلعالمیة المعروفة فی إیران.) المترجمة (١٣٨

خامنئی کان موافقًا علی مهاجمة مکتب الشیخ منتظری، وإال ّ کان قد وبّخنا«، ورسالة أخری تحمل أسماء مزوّرة تُهاجم جمعیة المدرّسین لدفاع بعض أعضائه عن مرجعیتی الدینیة، ونص محاضرة الشیخ حسینیان نائب الشیخ ری شهر المدعی العام للمحکمة الخاصة برجال الدین أیضًا، ذلک کله أرسلته إلیه السید) ٤٩ (خامنئی بوساطة جناب الشیخ آیة الله مؤمن، ووصلَت إلیه فی شهر آبان ]أی بعد أربعة أشهر من الرسالة السابقة[ من العام نفسه. فی هذه المذکرة أکّدت من) ٥٠ (جملة ما أکدته، ضرورة استقالل الحوزة الدینیة والمرجعیة الشیعیة . وکان) ٤٩ (یمتد شهر آبان وفق التقویم الشمسی المتبع فی إیران بین ٢٣ تشرین األول/أکتوبر و٢١ تشرین الثانی/نوفمبر، وبناء علیه، وصلت الرسالة إلی السیّد خامنئی خالل هذه الفترة من عام .١٩٩٤) المترجمة () ٥٠ (تالیًا شرح نص مذکرة الشیخ منتظری المعظم: ١- رسالتی إلی جنابکم العالی هی رسالة طالب علم دینی إلی طالب علم دینی آخر، بصرف النظر عن المنصب والتشریفات کلها. ٢- إننی لشاکر لکونی لیست لدی مسؤولیة سیاسیة، ولو أنهم فرضًا سیعطوننی البلد کله، المتنعت عن قبوله. ٣- أنا ال أفکر بالسیادة) المناصب (والمرجعیة ]الدینیة[، ولو أننی لم أستشعر المسؤولیة لکنت رکنت إلی زاویة ما هاجرًا األعمال کلها. ٤ َّ- إن الضغوط الممارسة من) أجهزة (االستخبارات وما شابهها علی وعلی المرتبطین بی، تفوق الضغوط التی تحمّلتها فی السابق، وهی: أ- ما جری قبل عامین فی خاوه) قریة تقع جنوب قم (. ب- واقعة الهجوم الذی استمر ساعات لیال ً ونفّذه عدد من الموظفین علی بیتی واإلغارة علی أموالی وأرشیفی أربعة عشر عامًا وترویج األکاذیب، ومن بین ما استولوا علیه بیانات تحملها خمس شاحنات صغیرة، وإلی اآلن لم یُعیدوا أموالی المسلوبة. إن المال ال یهمنی؛ المهم هو سلوک الحکومة اإلسالمیة مع شعبها، خصوصًا مع شخص مثلی. ج - احتالل وزارة االستخبارات الملجأ التابع لبیتی ]وهِو فی البنایة التی بُنِیَت أیام الحرب العراقیة بغرض االحتماء تحتها من القصف العراقی[ جهارًا نهارًا عن طریق السطح، مع أننا تقدّمنا لشرائه. فی النظام السابق کان زرع أجهزة التنصت یتم فی الخفاء فی األقل. د- اعتقال مجموعة من أنصاری وطالبی بذرائع واهیةٍ. ٥- فی السابق ذکرت فی رسالة الضرر البالغ الذی تُلحقه االستخبارات والمحکمة الخاصة حتی بشخصکم، وهو ما لم تصدّقوه. ٦- واقعة نجف آباد بعد اعتقال الشیخ أیزدی ومهاجمة حاملی العصی النساء بعد الهجوم باألسلحة الناریة وتوابعها. ٧- کانت المرجعیة الشیعیة علی الدوام قوة معنویة مستقلة، ویجدر أال یکسر استقاللها بیدکم، ١٣٩

االتفاق أن یقوم السیّد حسن طاهری خرم آبادی، یرافقه الشیخ مؤمن بحملها، ُ لکنه ]السید طاهری[ قال: «احذفوا البند السابع من هذه المذکرة، وهو المتعلق بالمرجعیة، فهو ]السید خامنئی[ فی مرحلة المرجعیة، ولن یقبل به». وقلت بدوری: «فی األساس، هذا هو القسم المهم من الرسالة». فاعتذر وقال: «ألننی أعرف أن ال فائدة من ذلک أرجو أن تعذرنی»، لکن الشیخ مؤمن قبل أن یحمل الرسالة لوحده. ل- جاء الجواب عن هذه المذکرة السریة بعد نحو شهر، وفی خطبة عامة له، هاجمنی فیها بشدة، واستخدم فیها تعابیر حادة ٍ ألصقها بی، مثل «الخیانة». وعقب خطابه هاجمت مجموعة ممن تأثّروا بخطابه بیتی عقب صالة الجمعة وقذفته بالحجارة وردّدت شعارات غیر الئقة. وفی الیوم التالی، أحدثت فوضی فی قاعة الدرس، وکسرت المنبر واللوازم فی الحسینیة، وهدّدت الطالب والتالمذة الذین لم یأبهوا بالتهدید وحضروا الدرس بشجاعة ووفاء، وفی النهایة وبتدخل من) ٥١ (ً المجلس األعلی لألمن الوطنی، انتهت مرحلة الهجوم والتهدید هذه . بقیت عملیة المصادمة واإلهانة والتحریف ونشر األکاذیب مستمرة وتعاظم التدخل فی شؤون الحوزات الدینیة وإعطائها صبغة حکومیة إلی) ٥٢ (أن بیّنت ُ عددًا من القضایا فی الثالث عشر من رجب، ١٣٧٦ش ، وذلک لصیانة مرجعیة الشیعة والحوزات الدینیة، والدفاع أیضًا عن آراء الناس، وأال تصبح الحوزة الدینیة أجیرة لدی الحکومة، ألن ذلک مضر ّ بمستقبل اإلسالم والتشیع. ومهما حاول أیادیکم ]فی رفع شأنک[، فلن تصلوا إلی المکانة العلمیة للمرحوم اإلمام. ال تدّعوا قداسة، ومعنویة الحوزات الدینیة تختلط بالعمل الدیبلوماسی والوظائف، من مصلحة اإلسالم والحوزات ومصلحتکم أن یُعلن مکتبکم رسمیًا: بسبب أعبائه الکثیرة التی یحملها علی عاتقه إلدارة الدولة، فهو یعتذر عن اإلجابة عن المسائل الشرعیة، ومن اآلن وصاعدًا لن یعطی جوابًا عنها، ورسمیًا فإن المراجعات العلمیة والدینیة وحتی فی الوجوه الشرعیة الجزئیة ]اإلیرادات المالیة کالخمس[، تُعاد کما فی السابق إلی الحوزات«، ینظر: منتظری، بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات (، ج ١، ص٧٥٦-.٧٦٢) ٥١ (لمزید من التفصیل، ینظر: المرجع نفسه، ج ١، ص ٧٥٠-٧٥٢؛ ج ٢، ص ١٥٤٢- .١٥٥٨) ٥٢ (یوم الجمعة، الثالث عشر من رجب ١٤١٨ه، الموافق ٢٣ آبان ١٣٧٦ش) ١٤ تشرین الثانی/نوفمبر ١٩٩٧م (. ١٤٠

وأعتبر ذلک مما أعتز ُّ به فی حیاتی. ولألسف، فإن ردة فعل السادة ]أتباع القائد[ علی حدیثی جاءت بارتکاب جرائم قل ّ نظیرُها فی تاریخ مرجعیة الشیعة والحوزات الدینیة، وقد تکون من حیث اتّساعها ال نظیر لها؛ إذ مزّقوا المصاحف والکتب الدینیة، وضربوا وکسروا وتلفظوا بالفاحش من القول، وبعدها وفی المکان نفسه أقاموا صالة الجماعة! وإلی الیوم وبعد مرور أعوام ما زالت آثار جریمتهم باقیة؛ ووفقًا للقرائن وبعض التصریحات، کانوا یریدون) ٥٣ (تحقیق أهداف ٍ أخری، لکنهم لم یُوفّقوا وحالت إرادة الله دون ذلک . وما حدث لم یکن من الناس، بل بوساطة فرق معروفة، تتم حمایتها وتوجیهها بصورة مباشرة من السلطات الحکومیة وبدعم من سلطات عُلیا. ویجدر بأولئک الذین یتتبعون الوقائع التاریخیة أن یُطالعوا مرة أخری نص خطابی ویتبعوا ذلک بالنظر فی ردة فعل السیّد خامنئی وخطاباته، وکذلک اآلخرین، وأن یأخذوا فی الحسبان األقوال واألفعال والسجن واإلقامة الجبریة التی فُرِضَت علی خمسة أعوام وشهورًا، وکذلک أن یأخذوا فی الحسبان الضرب والکسر واإلغالق، ولیحکموا بعدها. وإذا حدث یوم وجمعت وثائق واقعة الثالث عشر من رجب ]المصادف عام ١٩٩٧[ وما حدث فی األعوام الالحقة بصورة کاملة، فإنه ومن دون تحلیل، یمکن تحویلها إلی مجلدات عدة. م- اآلن، من حیث الظاهر أن اإلقامة الجبریة رُفعت عنی، لکن الضغط) ٥٣ (بعد هذه الحادثة، وفی أعوام اإلقامة الجبریة ]١٩٩٧-٢٠٠٣[ غیر القانونیة المفروضة علی آیة الله العظمی منتظری، فی جلسة عقدت مع آیة الله موسوی أردبیلی فی قم، حضرها عدد من رجال الدین العلم والصحافة وأصحاب القلم؛ ومن ضمنهم: المرحوم عبائی خراسانی، السیّد محمد علی أیازی، ماشاء الله شمس الواعظین، أکبر کنجی، محسن آرمین، محمد حسن موحدی ساوجی، علی حکمت، عماد الدین باقی، محمد رضا جالیی بور، علی رضا علوی تبار، وفی إجابته عن اعتراض بعض الحاضرین - أن الدفاع عن المرجعیة هو فی الدرجة األولی من وظیفة علماء الحوزة ]ألنهم تصوروا أن فقهاء الحوزة لم یقوموا بواجبهم للدفاع عن منتظری[ ولیس من المناسب أن یتصدّی له من هم لیسوا من الحوزویین وحسب، قال: «لیس من الالزم أن نُعلن عما أنجزناه باستخدام األبواق اإلعالمیة؛ فی ذلک الیوم ]الذی شُن ّ الهجوم علی مکتب منتظری والحسینیة[ کان قصدهم أن یقتلوا الشیخ منتظری، واتصلت بطهران وهدّدت بأنه إذا ما أصرّوا علی ذلک، فلیعلموا أن الشیخ منتظری لیس وحیدًا، وفی النهایة عدلوا عن هذا القرار». ١٤١

وتسمیم األجواء ما زاال مستمرّین. وما زالت أماکن کثیرة تحت التوقیف والحجر، وعدد آخر یخضع للمراقبة. وانشغلت دوریات متعددة، تُموّل من بیت المال، بنشر األکاذیب والتُهم، وقاموا بحمایة کُتّابها وتشجیعهم. وفی فترة حکم السیّد خامنئی، لم یکن عدد ُ أولئک المسؤولین قلیال ً - وبعضهم من المستویات العلیا - الذین أرسلوا رسائل مفادها أننا نُحب أن نأتی لرؤیتکم، لکن بسبب حساسیته السلبیة نحوکم ال نستطیع التقرب منک. وأخبرنی األخ ]فتح الله معین نجف آبادی[ محافظ هرمزکان السابق بنفسه، قائالً: «فی زیارة للسید خامنئی فی تلک الفترة لمدینة بندر عباس، وکان رحیم صفوی، وهو برفقته، یصر ُّ علی ّ أن أتحدث ضدکم فی حضور السیّد خامنئی؛ وعندما حاولت معرفة سبب إصراره، قال: ’ألن ذلک یُسعِدُه!‘». کما أرسل الشیخ هاشمی رفسنجانی أیضًا، وإلی اآلن، مرات عدة من خالل أشخاص مختلفین: «أننی أحب أن آتی لمقابلتکم، لکن السیّد خامنئی) ٥٤ (حساس بالنسبة لهذه المسألة» . وهل هذه هی السیرة العلویة التی یدعیها هؤالء السادة الکبار؟! عندما یتعامل معی، وأنا وفق تصریحاته، أستاذه، وکان مقلّدًا لی) ٥٥ (فی بعض المسائل الفقهیة ب «شکل ٍ عادل ٍ ]کما یدعی[«، فإن معنی «السیرة العادلة»! تجاه الناس الضعفاء الذین ال مأوی لهم، یصبح واضحًا!) ٥٤ (ذکر حجة اإلسالم والمسلمین هاشمی رفسنجانی هذا الموضوع بمضامین مختلفة مرات عدة، وبالتأکید بشکل خصوصی وهمسًا، ومن جملة ذلک خطاب إلی آیة الله یوسف صانعی، وحجة اإلسالم والمسلمین غیوری وحجة اإلسالم قربانی إمام جمعة الهیجان، ویحتاج التفصیل بشأن هذا الموضوع وموضوعات مشابهة إلی زمان وفرصة أخری.) ٥٥ (کان حجة اإلسالم والمسلمین خامنئی قد صرح بذلک فی مجالس وفی فترات مختلفة، وبحضور شخصیات مثل آیة الله موسوی أردبیلی، حجة اإلسالم والمسلمین حسینی مجاهد والمرحوم السیّد محمد حسن ظریف جاللی. وهذا قطعًا جاء قبل أن یحوز منصب القائد. ١٤٢

ال�س�ؤال العا�سر المواقف الحادّة فی زمن االإ�سالحات من االنتقادات المطروحة، أن سماحتکم وعلی مدی ثمانیة أعوام من عمر تیار الحرکة اإلصالحیة ]بعد انتصار محمد خاتمی ١٩٩٧-٢٠٠٥[، اتّخذتم) تجاهها (مواقف أکثر تسرعًا وأکثر حدّةً، ما شکّل ذریعة ً أُعطیت للمعارضین، وساعدت فی جعل صفوفهم أکثر انسجامًا و) عملهم (أکثر جدّیة فی مواجهة حرکة اإلصالحات السیاسیة. ومن األمثلة البارزة التی یسوقها هذا االنتقاد خطبتکم فی الثالث عشر من رجب ]١٤١٨ق، المصادف عام ١٩٩٧م[. الجواب: لتوضیح هذه المسألة، أُذکّر بالنقاط التالیة: أو ًال: قلت مرات ٍ عدة إننی ال أعتبر نفسی مصانًا من الخطأ والزلل؛ لکن هذا االنتقاد یأتی فی العادة من أناس ٍ یریدون أن یحصلوا علی منصب فی مؤسسة حکومیة، ویطلقون بین الفینة واألخری انتقادات أو اعتراضات علی بعض الجوانب من دون أن تصل انتقاداتهم هذه إلی الخطوط الحُمر؛ غافلین عن أن منشأ أکثر المفاسد التی ألجلها طُرحت اإلصالحات السیاسیة هی ذاتها تلک الخطوط الحمر، وإال ّ فإن انتقاد ما سواها ال یُحدث تأثیرًا یُذکر؛ وفی هذه الحالة، فإن التوجّه نحو الخطوط الحمر، یوجب تضادًّا، ألن الهیکلیة التی أوجدها تعدیل الدستور ]بعد رحیل اإلمام الخمینی فی عام ١٩٨٨[ فی ما یخص والیة الفقیه وجعلها قانونیة، تجعل من الطبیعی عدم القدرة علی ١٤٣

االقتراب من هذه الخطوط، مع البقاء داخل هذه البنیة وهذا اإلطار، حتی بالنسبة لمنصب عال ٍ مثل رئاسة الجمهوریة. إن البقاء ضمن هذه البنیة من دون القبول بمشروعیة والیة الفقیه المطلقة، أمر ٌ غیر می‌سور، ومع القبول بمشروعیتها، فإنه ال وجود إلمکان االنتقاد، أو االقتراب من صالحیات والیة الفقیه المطلقة. ثانیًا: معنی اإلصالحات السیاسیة لیس فی توجیه النقد بصورة منحرفة، وال یستند إلی األصول السلیمة، إنما هو النقد الصحیح والمنطقی. وکل سلطة مستبدة تقبل بهذا النوع من االنتقادات، بل إنها، وللتظاهر بالحریة والدیمقراطیة، تُشجّعها أیضًا. إن معنی اإلصالحات فی شقها السیاسی هو أن یُوجّه النقد إلی المفاصل األصلیة للمفاسد السیاسیة واالنحرافات التی تؤدی إلی سلب الحریات وتضییع الحقوق المهمة، وذلک بالمنطق ومن دون تجاوز األصول األخالقیة، ویجب وضع الناس فی صورة ما یجری بشکل معقول وبالطرائق المشروعة والمعمول بها فی العالم، وأن یجری تغییر األوضاع غیر المقبولة وجعلها مقبولة. إن معنی خطوة بخطوة المالزمة لإلصالحات هی هذا؛ یعنی أن القول والکتابة والتحذیر تؤدّی تدرّجًا إلی زیادة اطّالع الناس وجعلهم یسیرون فی طریق إحقاق حقوقهم. تُثبت التجربة أن لیست هناک أی حکومة استبدادیة دکتاتوریة تتحمل أقل قدر من النقد، عندما یُوجّه إلی مراکز قوتها األصلیة، بل تتصادم معه. فی وضعیة کهذه، هل یکون هناک معنی للصمت الفاعل؟ وهل توجد طریق أخری غیر أن یستمر المصلحون المنتقدون فی طریقهم، وأن یتحملوا الظلم الذی من الممکن أن یقع علیهم؟ من الطبیعی أن یعجز المصلحون عندما یضعون أنفسهم تحت رایة سلطة کهذه عن منح دیمومة لطریق اإلصالحات. ثالثًا: فی ما یتعلق بخطبة الثالث عشر من رجب ]١٤١٨ق، المصادف عام ١٩٩٧م[، کانت وجهة نظری جعل النقد موجّهًا إلی مرکزیة السلطة التی هی منشأ االنسداد السیاسی والکثیر من المشکالت. وفی تلک الخطبة، لم أتحدث إال ّ بمنطق القرآن والروایات. لم أهن صاحب منصب، ولم أدع ُ الناس إلی الفوضی والتخریب. إن جوهر حدیثی ومحتواه األصولی، مستندان إلی المفاهیم القرآنیة، ویُظهران قلقًا تجاه مستقبل المرجعیة الدینیة وکسرها وجعلها ١٤٤

غیر مستقلة بوساطة أجهزة السلطة وباالستفادة من القوات الحکومیة واألمنیة. وفی الحقیقة، دافعت ُ عن الحقوق المشروعة للناس وعن المرجعیة الشیعیة والحوزات الدینیة أیضًا. وکان یجدر بمراجع الحوزة وعلمائها أن یضمّوا أصواتهم إلی صوتی حتی ال تعبث أجهزة السلطة بالحوزات وسمعَتِها، وحتی ال یجرّوها إلی طریق من شأنها أن تُلحق ضربة بمکانتها ووجاهتها التاریخیة. لکن ولألسف، رأینا أن أجهزة السلطة استغلّت بعضهم، وفی الیوم الذی هوجم بیتی وحسینیتی ومکتبی، وقفوا فی تجمع المسجد األعظم فی قم لیشارکوا فی الدعایة ولیشجعوا المهاجمین ویرفعوا من روحهم المعنویة، ففعلوا ما لم یجب أن یفعلوه. مع األسف، شارک اإلصالحیون داخل النظام هذا الهجوم ضدی أیضًا، وبسبب التفکیر المصلحی أو الخوف، المستبد َ فکرَه ُ وسایروه بشکل ٍ أو بآخر. وبعد أن استعانوا بمئات من قوات التعبئة فی الشوارع، وعطّلوا المدارس فی عدد من المحافظات بقرار من وزارة التربیة والتعلیم التی کانت تتبع حکومة السیّد خاتمی ]زعیم اإلصالحات[ رئیس الجمهوریة فی ذلک الوقت، وجرّوا الطالب إلی تظاهرات رفعوا فیها شعارات ضدّی، یوجّه سؤال بشکل رسمی من صحافی أجنبی إلی السیّد خاتمی عن ذلک، فیجیب بما مضمونه، إن هذا هو معنی الدیمقراطیة، فعندما یُعارض أحدهم، فمن الحریة معارضته أیضًا؛ وفی إیران هناک شخص عارض والناس أیضًا ردوا علیه! ألم یکن ]السید خاتمی[ یعلم أن الناس الذین أُوتِی َ بهم إلی الشوارع لم یکونوا أناسًا عادیین، لکنهم فی الغالب کانوا من قوات التعبئة «بسیج» ومعسکرات الحرس؛ کما أن الطالب لم یحضروا طوعًا بل أُجبروا علی ذلک؟ وهل معنی معارضة المعارض هو الضرب والتکسیر والسجن واإلقامة الجبریة؟ هل الدیمقراطیة واقعًا هی هذه الصورة التی یحملها فی ذهنه؟! بعد کل ما حدث، وضعنی مجلس األمن الوطنی، وبذرائع مثل الحفاظ علی أمنی أو حیاتی، وبصورة غیر قانونیة، قید اإلقامة الجبریة، وعلی الرغم من محاولة بعض المسؤولین، فإن فرض اإلقامة استمر بأمر من المرشد األعلی، ١٤٥

خمسة أعوام. کان المرحوم الشیخ ]صادق[ خلخالی، یقول إن السیّد خامنئی رد علی اعتراضه علی استمرار اإلقامة الجبریة، وأجابه: «ما دمت ُ حیًا ستبقی اإلقامة الجبریة». ولوال مشیئة الله، ولوال أن السلطة اعتراها الخوف من مرضی ولوال الضغط الخارجی والداخلی، لم یکن ممکنًا رفع اإلقامة الجبریة عنی. مما کان یقوله أحد األصدقاء) األخ علی أصغر کیمایی (، إنه عندما عرض بیانی الذی کتبته بعد مهاجمة البیت والمکتب والحسینیة وکان تحت عنوان َّ«إنا لله وإنّا إلیه راجعون»، علی مساعد وزیر الداخلیة اإلصالحی، قال: «إن مضمون هذه الرسالة هو إسقاط النظام!». والواضح أن أصحاب السلطة یرون أن علی أی شخص یتعرّض لهجوم وحشی علی بیته وماله وعُرّضت عائلته ومنزله الشخصی للخطر، إما أن یسکت أو یقدم الشکر إلی المهاجمین؛ وبغیر ذلک، إذا ما رفع صوته وتحدث عن مظلومیته، فإنه یُعد ّ معارضًا اإلصالحات ویتحرک إلسقاط النظام؛ قطعًا ومع مرور الزمان بات الکثیر من المسائل واضحًا لهؤالء األشخاص من أصحاب النیّات الخیّرة إن شاء الله. رابعًا: حرق السیّد محمد خاتمی، وعلی الرغم من بعض اإلنجازات) ١ (اإلیجابیة، الکثیر من الفرص، وأصاب الناس بالیأس، حتی أن الدکتور معین وألن شعاراته فی الغالب کانت تستدعی شعارات السیّد خاتمی، لم یستطع) ٢ (أن یجد قبوال ً وإقباال ً من الناس . وقطعًا، فإن عذر السیّد خاتمی مقبول إلی حد ٍ ما، وهو أنه لم یستطع أن ینجز عمال ً یُذکر فی ظل هذا الدستور ووالیة الفقیه المُطلَقة، لکن لماذا لم یستفد جیدًا من تلک الصالحیات القانونیة القلیلة لمنصبه؟ لماذا برّر أفعال بعض مراکز القوة، وحتی مجّدها وتملّق لها أحیانًا؟ وهو إذا کان مدعومًا من الشعب، لماذا لم یطرح مشکالته علی الشعب؟ علی غرار ما فعله المرحوم الدکتور مصدق ]فی الخمسینیات من القرن المنصرم[) ١ (الدکتور مصطفی معین، سیاسی إیرانی وأستاذ فی الطب، من الشخصیات المعروفة فی التیار اإلصالحی، ترشّح لالنتخابات الرئاسیة اإلیرانیة فی عام ٢٠٠٥، بدعم من التیار اإلصالحی وجبهة المشارکة، لکنه لم یوفق، وفاز محمود أحمدی نجاد، بعد أن انتقلت االنتخابات إلی الدور الثانی بینه وبین الراحل هاشمی رفسنجانی.) المترجمة () ٢ (َّبسبب عزوف الناس عما ادعاه اإلصالحیون.) المراجع (١٤٦

وأمثاله فی مختلف الدول، حیث وظّفوا أجهزة الدولة لمواجهة الضغوط. وکان خاتمی کلّما تعرّض للنهی والتوبیخ من األعلی، نقل ذلک إلی الشعب وقاومه بدعم منه، وحتی لو قاد ذلک إلی االستقالة فی النهایة، لبقی إلی األبد وجهًا شریفًا مؤثرًا، والستطاعت حرکة اإلصالحات بدعم شعبی، أن تواصل مسیرها بشکل أفضل من الواقع الذی تعیشه الیوم؛ حتی مع إمکان أن یکون ثمن ذلک إرسال عدد أکبر من اإلصالحیین، ومنهم السیّد خاتمی شخصیًا، إلی سجن إیفین، أو إقصائهم. خامسًا: إن التطرف أمر ٌ نسبیٌ، ویجب مقارنته مع طرف ٍ آخر. وعندما یصبح اإلصالحیون شرکاء فی الحکم علی مدی األعوام الماضیة، من دون أن یُوجّهوا نقدًا إلی رأس هرم السلطة، ویُذعنون عملیًا له، فمن الطبیعی أن یعتبروا خطابی المنطقی الذی ینتقد هرم السلطة متطرفًا. من جهة أخری، فإن سیاسة الحکم عند اإلمام ]علی[ أمیر المؤمنین) ع (هی بالنسبة لنا أفضل نموذج، وحکومته قطعًا هی حکومة صالحة وشرعیة وشعبیة؛ ومع هذا، فإنه لم یر َ حکومته فی غِنی عن النقد، بل کان یدعو الناس إلی نقدها، وهم أیضًا کانوا ال یتوانون عن نقد رأس الهرم، یعنی شخصه العظیم، حیث یقول: «فَال َ تَکُفُّوا عَن ْ مَقَال ٍ بِحَقّ، أَو ْ مَشُورَة ٍ بِعَدْل، فَإِنِّی لَسْت ُ فِی نَفْسِی بِفَوْق ِ أَن ْ أُخْطِئَ، وَال َ آمَن ُ ذلِک َ مِن ْ فِعْلِی، إِ) ٣ (ال َّ أَن ْ یَکْفِی اللهُ» . لم یصرح اإلمام ]علی[ بأن انتقدوا المناصب الدنیا، لکنه طالب بتوجیه النقد إلیه هو کونه إمام المسلمین، وعلی رأس نظامهم. إن کثیرین ممن کانوا یعتبرون خطابی متطرفًا، هم أنفسهم بعد مدة، رفعوا شعارات مشابهة، أو أکثر حدّة، لکن ذلک جاء فی وقت خرجت السلطة من أیدیهم، وبعد أن سُلبت منهم ثقة الناس، ولذلک لم تکن الحصیلة شیئًا یُذکر.) ٣ (عز الدین عبد الحمید بن هبة الله بن أبی الحدید، شرح نهج البالغة، تحقیق محمد إبراهیم) بغداد: دار الکتاب العربی؛ بیروت: دار األمیرة للطباعة والنشر والتوزیع، ٢٠٠٧ (، ج ١١، الخطبة ٢١٦، ص .١٠٢ ١٤٧

ال�س�ؤال الحادی ع�سر مواقف متباینة لحفظ منزلة المرجعیة ال�سیعیة تؤکدون دائمًا حفظ شأن المرجعیة الشیعیة ومنزلتها، والحیلولة دون المساس بهذه المنزلة؛ وفی ما یتعلق بهذا اعترضتم فی مناسبات عدة، من بینها خطاب الثالث عشر من رجب ]١٤١٨ق، المصادف عام ١٩٩٧م[ ونقد مرجعیة القائد الحالی، وسبب اعتراضکم أنه ال یمتلک هذه المنزلة العلمیة. النقد الذی یوجّه إلیکم هنا، علی غرار ما نبّهتم له، هو أن هناک أشخاصًا غیر القائد، یظهر) ١ (أنهم لم یکونوا علی درجة المرجعیة، ونشروا رسائل عملیة ، وهم فاعلون فی هذا المجال، فلماذا لم تعترضوا علیهم؟ هناک من یعتقد أیضًا أنکم عملیًا لم تأخذوا شرط المرجعیة فی الحسبان، وأخذتم بالمالحظات السیاسیة بهذا الشأن؛ ففی ذلک الوقت، وعلی الرغم من وجود مراجع من أمثال آیة الله الخوئی، وهو فی نظر هؤالء المنتقدین کان األعلم، فإنکم أعلنتم اإلمام الخمینی مرجعًا. الجواب: أوال:ً فی ما یتعلق بالقسم األول من السؤال، من الجدیر القول: «ال أعرف أحدًا من بین الذین طرحوا أنفسهم للمرجعیة، یمکن أن یصل السیّد خامنئی إلی رتبتهم فی العلمیة؛ وهذا الموضوع ال یخفی علی أهل الفضل من الحوزة».) ١ (یعرف المرجع الدینی عند الشیعة عندما یطبع فتاواه وآراءه الفقهیة وینشرها فی کتاب فقهی یعرف ب «الرسالة العملیة» أو «توضیح المسائل».) المراجع (١٤٩

ثانیًا: من وجهة نظری أیضًا، فإن البدء أو اإلصرار علی ادّعاء المرجعیة الدینیة من بعض هؤالء األفراد الذین تقصدهم، جاء بعد الحدیث عن مرجعیة السیّد خامنئی؛ وکثیرون من هؤالء حدثتهم أنفسهم: وهل مرتبتنا العلمیة والفقهیة أقل من مرتبته؟ وعندما یطرحون اسم السید خامنئی علی مستوی المرجعیة، فما من مشکلة أن نطرح أنفسنا أیضًا، ونحن من الناحیة العلمیة أعلی منه، ویجب أن نطلب المرجعیة أیضًا! ثالثًا: إن ادّعاء المرجعیة الدینیة من السیّد خامنئی والسلطة ]السیاسیة[ فی یده یختلف عن ادّعاء اآلخرین. إن المأخذ األساس علیه، إضافة إلی عدم صالحیته لمستوی المرجعیة، هو لماذا استعان من أجل ذلک بالدوائر الحکومیة مثل وزارة االستخبارات، ووظّف وسائل اإلعالم التی تتبع له، ومارس من أجل ذلک التهدید والترغیب بحق عدد ٍ من العلماء، وأحدث بدعة غیر محمودة فی المرجعیة الشیعیة، وقسّم المرجعیة إلی مرجعیة داخل إیران وأخری خارجها؛ فی حین أن للمرجعیة شروطَها الخاصة، وال یؤثر) ٢ (فیها أن یکون المقلدون والمراجع إیرانیین أو غیر إیرانیین . کما أنه تدخّل،) ٢ (توفی آیة الله العظمی أراکی فی اذر ماه، فی عام ١٣٧٣ش) کانون األول/دیسمبر ١٩٩٤، (ومنذ الساعات األولی لوفاته، بل قبل إعالن وفاته بصورة قطعیة، فرضت األجهزة الحکومیة وباالستفادة من جماعات الضغط والتجمع أمام جمعیة المدرّّسین، أجواء َ متشددة ً علی مدینة قم المقدسة، ورددت مجموعة باسم «حزب الله» شعارات تتعلق بمرجعیة السیّد خامنئی وتُصر ّ علیها. وقابلت فرق حکومیة، ومن األجهزة األمنیة أیضًا، العلماء، ومارست معهم الترغیب والترهیب، بل هددت بعضهم، وضغطت للحصول علی بیان تأیید منهم. وهو ما تحدث عنه الحقًا أشخاص مثل آیة الله طاهری أصفهانی وآیة الله آذری قمی. وفی النهایة أصدرت جمعیة المدرّسین فی ١١/٩/١٣٧٣ش) ٢ کانون األول/دیسمبر ١٩٩٤ (، وخالفًا لبیانها التأسیسی الذی یشترط توقیع ١٤ من أعضائه فی األقل أی بیان یصدره، ومن دون کسب النصاب والرأی الالزم ومن خالل موافقات بوساطة الهاتف! بیانًا یطرح فیه ستة أسماء لفقهاء یصلحون للمرجعیة الدینیة، ومن ضمنهم السید خامنئی. بعد أیام من صدور هذا البیان، قال السیّد خامنئی فی خطاب عام له: «یجب أن أتوجّه بالشکر إلی قم وطهران أیضًا؛ إذ جهّزوا فهرسًا بأسماء من یمکن الناس تقلیدهم وقدّموه إلیهم. وقام هؤالء السادة بواجبهم ... أحبائی! إذا کان الواجب عینیًا، فإننی لن ألقی بالمسؤولیة عن عاتقی. فی قضیة المرجعیة، فالمسألة لیست هکذا، لن یبقی الحمل ملقی علی األرض. هذه القضیة ال تتوقف علی فرد بعینه. نعم، قدّم السادة فهرسًا وأدرجوا فیه اسم هذا العبد الفقیر ]إشارة إلی نفسه[. لکن ولو أنهم کانوا قد سألونی، لکنت قلت لهم ال تفعلوا ذلک. قاموا بذلک من دون علمی ]![. وصرت علی علم به بعد أن صدر بیان ١٥٠

مستفیدًا من سلطته، بشکل مباشر فی الحوزة الدینیة، وبشکل أعطی لنفسه من خالله دورًا احتکاریًا. ١ - قُلت ُ مرارًا إنه فی زمن المرحوم اإلمام، ومع أنه کان من أساطین الحوزة الدینیة، ومرجعًا تقلیدًا یتبعه کثیرون من أهل إیران، وله مقام علمی یُقرّه الجمیع، وإضافة إلی ذلک کان قائدًا مقتدرًا وذا نفوذ واسع، لکنه لم یحدث أن أقدم علی فعل ٍ من شأنه أن یجعل الحوزة الدینیة تفقد استقاللها، أو یجعلها تحت إشراف الحکومة. وحین اقترحت ]علی اإلمام الخمینی حینذاک[ تشکیل مجلس أعلی إلدارة الحوزة، اشترط أن یأتی ذلک بموافقة من آیة الله غلبایغانی ]احترامًا للمراجع اآلخرین واالبتعاد من التفرّد[، وتقرّر أن یکون لغلبایغانی، کما اإلمام، ثالثة ممثلین فی المجلس المذکور؛ کما أنه ]السید غلبایغانی[ بذلک، وإال ّ ما کنت سمحت ُ به. حتی إننی أخبرت التلفزیون بأنه إذا کان عدم) تالوة اسمی (لن یجعل السادة والمشایخ أصحاب البیان غیر راضیین، فال تقرأوه. ثم قالوا ال یمکن، ألن ذلک تحریف للبیان. اجتمع السادة والمشایخ ساعات عدة، وأعلنوا أنه غیر ممکن. اآلن أیتها األمة العزیزة، أعزائی! أوضح لکم، السادة والمشایخ المحترمون والعظام الذین یوصلون إلی العبد الفقیر ]إشارة إلی نفسه[ رسائل من هذا الطرف وذاک، بأنه یجب أن أدوّن رسالة ]فقهیة عملیة[! إن حملی الحالی ثقیل. حمل القیادة لنظام الجمهوریة اإلسالمیة ومسؤولیاته الدنیویة العظیمة هو یعادل ثقل مرجعیات عدة. وتعرفون، لو وضعتم عددًا من المرجعیات، بعضها فوق بعض، فمن الممکن أال یصل حملها إلی هذا القدر من الثقل. بالفعل إنه لیس من الضروری. نعم، لو کنت رأیت أن الوضع والعیاذ بالله سیصل إلی حد ال مناص منه، لکنت قلت ال عیب فی ذلک، إننی، وعلی الرغم من الضعف والفقر اللذین أنا فیهما، فإننی وبفضل الخالق وعندما یکون ضروریًا سأحمل عشرة أضعاف حمل بهذا الثقل ومن دون اعتراض، سأرفع هذا الحمل علی عاتقی. لکن األمر لیس کذلک، وبالفعل ال ضرورة. فالحمد لله هناک ]فقهاء[ مجتهدون، أفراد جدیرون بالثقة، فما لزوم أن أضع فوق هذا الحمل الثقیل الذی ألقاه الله علی عاتق هذا العبد الضعیف حمل المرجعیة الدینیة؟ الحاجة لیست بهذا المعنی ... قطعًا فإن لخارج إیران حکمًا آخر. وإننی أقبل حملهم. لماذا؟ ألنه سیضیع إن لم أحمله. وفی الیوم الذی أشعر فیه بأن السادة والمشایخ موجودون هنا والحمد لله، وأعتقد أنهم یکفون، وأجد أن الکفایة، وهی شرط، بل ضرورة فوق الحد لتحمل المسؤولیة، متوافرة فی قم، فإنهم یستطیعون أن یتحملوا عبء الخارج أیضًا، وأسحب نفسی جانبًا. الیوم أقبل طلب الشیعة من خارج إیران، ألنه ال مناص من ذلک. کما أننی مُکره فی مواضع أخری«، ینظر: علی رضا جواد زاده وحجة اإلسالم محسن صالح، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم از آغاز تاکنون) جمعیة مدرسی حوزة قم العلمیة من البدایة إلی الیوم () تهران: مرکز اسناد انقالب اسالمی) مرکز وثائق الثورة اإلسالمیة (، ١٣٨٥ش (، ج ٢، ص ٢٥٢-.٢٥٥ ١٥١

کان یتدخل فی األسماء التی أُرشّحها من طرف اإلمام، واعترض علی عضویة أحدهم وهو آیة الله مشکینی، واحترم اإلمام وجهة نظره وتوافقا علی وضع اسم آخر بدیال ً منه. بینما اآلن، فإن السیّد خامنئی ال یُقر ّ بدور للمراجع والعلماء فی إدارة الحوزة الدینیة، وعملیًا فإن من یُنظّم سیاسات الحوزة ویضع خطوطها من المرتبطین به وحسب. حتی إنهم أسسوا فی حوزة قم الدینیة دائرة لإلحصاء، واقعة تحت نفوذ مکتب القائد واالدّعاء العام للمحکمة الخاصة برجال الدین، تقوم بما یطلبونه منها وتسببت بمشکالت لکثیرین من فضالء الحوزة الذین یختلفون معهم فکریًا وسیاسیًا. حالیًا، األجواء األمنیة فی الحوزة الدینیة أکثر من أی مرکز علمی آخر، وأخذت هذه الدائرة شکل غرفة عملیات عسکریة، صاحب الفعل فیها موظفو االستخبارات، سمّوها «إدارة اإلحصاء» وکانت أداة لتأمین نوایا رأس النظام وأهدافه. ٢ - أما بالنسبة إلی اإلجابة عن القسم الثانی من السؤال، فهو أنه بعد وفاة المرحوم آیة الله بروجردی ]١٩٦١[، رأیت أنا والمرحوم آیة الله مطهری وآخرون أن آیة الله الخمینی فی الواقع هو األعلم ]فقهیًّا، وهذا من شروط المرجعیة[. کنت ُ علی اطالع بمراتب المراجع المعاصرین له العلمیة؛ ألننی إما شهدت ُ دروسهم وآثارهم العلمیة، أو تباحثت ُ معهم علمیًا عن قرب. کنا نری دقة نظر آیة الله الخمینی فی البحوث والدروس التی تلقیناها علی یدیه، وهذا ما یتوافق معی فیه المرحوم آیة الله مطهری واآلخرون. ویمکن القول إن خصائص آیة الله الخمینی السیاسیة، إضافة إلی صفاته العلمیة، أتمّت الحجة لتعریفه مرجعًا. ١٥٢

ال�س�ؤال الثانی ع�سر انتقادان لکتاب المذکرات فی ما یتعلق بکتاب مذکراتکم، فهناک من یطرح إشکالیة تقول: «لماذا کنتم أقل انتقادًا للمقربین حولکم، بمعنی أنکم فی هذا الشأن کنتم تنظرون إلی الجانب اإلیجابی أو الجزء الممتلئ من الکأس؟»، وهناک إشکال آخر هو أنکم فی بعض القضایا اکتفیتم بما وصل إلیکم من األسماع، مع أن المعلومات الشفویة تُعد ّ أقل اعتبارًا من حیث المتانة، ویمکن أن تأتی من شائعات ال أساس لها من الصحة. الجواب: فی ما یتعلق بکتاب مذکراتی، هناک الکثیر من الموضوعات التی لم أقلها بعد، وکما تعرف، کنت ُ علی وشک إتمامها، لکن مداهمة وزارة االستخبارات والمحکمة الخاصة واعتقالک ومصادرة عدد من مجلدات المذکرات من منزلک ومنزل ]محمد علی[ قائدی ]مسؤول قسم التسجیالت حینذاک[، جعلنا ننشر المجلدین اللذین کانا جاهزین فی تلک الفترة؛ وبعد االعتقال وُضِعا فی الموقع ]الخاص بمنتظری فی شبکة اإلنترنت[. لو لم یحدث هذا الصدام لتعرضت ألمور أخری، منها نقد ذاتی. وعلی القراء أن ینتبهوا إلی أن عنوانها الدقیق جزء من المذکرات، لیکون معلومًا أن هناک أیضًا ما یُقال بعد. فی ما یتعلق باالستشهاد بالمسموعات، یجب االنتباه إلی: ١ - أننی أعید روایة مذکراتی وأستذکرها فحسب، وفی المذکرات، یُکتفی ١٥٣

بالمشاهَد والمسموع وإلحاق السند والدلیل إذا کان موجودًا. واتّبعت هذا المسار الطبیعی، وقدر المستطاع والمتوافر، قدّمت مستندات ووثائق تاریخیة لم یُرد ّ علیها إلی اآلن. طوال عمری لم ترافقنی کامیرا أو مسجل ]صوتی[ ألضمن تسجیالت وصورًا فی مذکراتی، کما أن هذه اإلمکانات غیر متوافرة آلخرین، والمؤکد أن بعض الجلسات التی عقدها المسؤولون معی سُجّل ]صوتیًّا[. بعبارة أخری، حتی إذا ما وُجدت عندی الوثائق والمستندات سابقًا، فإن تعرُّض منزلنا فی ذلک الوقت إلی االقتحام مرات ٍ عدة، أدّی إلی مصادرة الکثیر منها، کما حدث خالل هذه األعوام، حیث إن أرشیف المکتب الذی کان یحوی موضوعات وقضایا ضروریة إلکمال المذکرات وتوثیقها، إما صادروه أو أتلفوه. وهم أنفسهم أعلنوا أنهم أخذوا وثائق بمقدار حمولة خمس شاحنات صغیرة من بیتی. حتی إنهم أخذوا ملفی فی السافاک ]ونقلوها إلی دوائرهم[. وکان هذه األرشیف یحتوی علی وثائق ومستندات سریة مهمة، یمکن أن تُساعد فی إیضاح الکثیر من الحقائق، لکن ولألسف، أقدم الذین یخشون علی مصالحهم من کشف الحقیقة علی سلبها أو إتالفها. ٢ - لم تکن األخبار الشفویة التی وصلتنی، من قبیل الشائعات الرائجة فی المجتمع قطّ. والجمیع یعرف أننی بعد الثورة کنت ُ فی موقع هو مقصد مراجعة المسؤولین وموظفی النظام، أکثر من أی مسؤول آخر - حتی أکثر من المرحوم اإلمام - وما نقلته یستند إلی ما قالوه هم. ولو أن أجواء التوتر والطمع والتهدید لم تکن موجودة، ولو لم یضغطوا علی األفراد ویسترضوا أصحاب هذه األقوال، لذکرت ُ أسماءهم صراحة لتکون الحقیقة أشد ّ وضوحًا. فی زمن المرحوم اإلمام، کان کثیرون من المسؤولین الذین یشغلون مناصب مهمة یراجعوننی ویعرضون لنقاط الضعف فی تسییر الدولة وإدارتها، مشفوعًا ذلک بالوثائق والمستندات، وکانوا یطلبون، من دون أن أذکر أسماءهم، القیام بإجراء أو إطالع اإلمام علی األمر. وکانوا یجیبون عندما أسألهم لماذا ال تُطلعونه بأنفسکم علی ذلک: «ال نستطیع؛ ألن ]مسؤولی بیت اإلمام حینذاک[ ال یعطوننا وقتًا للقائه»، أو یقولون لهم: «ال تزعجوا اإلمام بانتقاداتکم». ١٥٤

علی سبیل المثال، فی أحد األیام التی کان البلد یعیش فیها أزمة ]الحرب[، وتتعرّض المدن للقصف، زارنی فی منزلی آیة الله مشکینی وانتقد األوضاع التی ال تُسرّ؛ ومما أکده: «قضایا البلد ومشکالت الحرب ال تصل إلی سمع السیّد الخمینی، وهم لم یضعوه فی صورة ما یحدث». وبدوری قرأت علی الشیخ مشکینی رسالة من خمس صفحات کتبتها إلی المرحوم اإلمام؛ وعندما سمع محتوی الرسالة رفع کفّیه إلی األعلی وقال: «الحمد لله، الحمد لله أنکم قلتم هذه المسائل وزالت عنا المسؤولیة». وقلت له: «سأکتب له حول األوضاع، لکننی أقف وحیدًا، لماذا ال تکتبون بدورکم؟» فأجاب: «ال، هذا الذی کتبتموه یکفی. فما کنا نرید قوله قلتموه». فقلت: «لیس األمر هکذا؛ أنتم علیکم مسؤولیة أیضًا، ویجب أن تُطلِعوه علی واقع الحال». ومن الالفت أنه بعد حوادث فروردین ١٣٦٨ش) العزل من منصب نائب القائد فی عام ١٩٨٩م (، جاءنی الشیخ مشکینی وقال منتقدًا أدائی عندما کنت نائب ًا لإلمام: «السبب فی النهایة ... أنتم کتبتم إلی اإلمام رسائل حادّة وأزعجتموه و...!». وکنت ُ متعجبًا من هذا الکالم ]الذی یناقض ما قاله لی سابقًا[، فذکّرته بما جری سابقًا وقلت له: «أیها الشیخ مشکینی، نسیتم ذلک الیوم الذی جئتم فیه إلی بیتی، وکم کنتم تشتکون من األوضاع وغیر راضین عنها وتقولون لِم ال تنقلون هذه األمور إلی اإلمام؛ وعندما سمعتم رسالتی إلی اإلمام سعدتم وشکرتم الله ...؛ فی ذلک الحین کانت رسالتی جیدة وأزالت المسؤولیة عن عاتقکم و) اآلن (تقولون لم یکن مناسبًا لکم أن تکتبوا إلی اإلمام وتزعجوه؟!». ١٥٥

ال�س�ؤال الثالث ع�سر تجاهل م�سورة المقربین من األمور التی تؤکدونها دائمًا هی المشاورة فی األمور واالستفادة من آراء اآلخرین ووجهة نظرهم؛ لکن لدی بعض أصدقائکم اعتقاد أن ذلک غیر ملحوظ فی سیرتکم العملیة، ما جعل مواقفکم حتی إلی المقربین منکم غیر قابلة للتنبّؤ، إلی أی درجة ترون هذا الحکم ضدکم صحیحًا؟ الجواب: بلی، أعطی أهمیة کبری للمشاورة فی األمور المهمة؛ وفی ما یتعلق بالنقد الذی عرضتموه، أشیر إلی ثالث نقاط: ١ - أعتبر بعض األمور جزئیًا وغیر مهم، وعندما یکون األمر بیّنًا وواضحًا بالنسبة لی، فإننی أعمل فکری وال حاجة إلی المشاورة، ومن الممکن أن تکون أمور کهذه فی نظر بعض األفراد الذین یُوجّهون النقد مهمةً، واختالف وجهات النظر إلی هذا الحد، أمر طبیعی. ٢ - أحیانًا، یعرض لی أمر أراه بَیّن الرشد أو بَیّن الغی، وعندما أستشیر وأتلقّی وجهة نظر ورأیًا مخالفین لی، من دون أن یکونا قائمین علی استدالل قوی ومُحکم یُقنعنی، فإننی فی أمور کهذه، حیث یحکم اإلنسان بفسادها أو صالحها بشکل یقینی وقطعی، ولم یستطع من قدّم المشاورة أن یُغیّر یقینه، فإنه شرعًا وعقال ً یعمل بالنظر الذی رآه بنفسه ألنه هو المسؤول عنه أمام الله. وقطع ًا فإن هناک من یقول بوجوب العمل بنتیجة المشاورة، حتی وإن ١٥٧

کانت خالفًا لیقین اإلنسان. لکننی، خصوصًا فی األمور التی ترتبط بواجب األفراد الشخصی، لست ُ موافقًا. ٣ - فی بعض الحاالت، هناک أمور، وإن کانت مهمة ً وأعتبرها بیّنة الرشد، أو بیّنة الغی، وتکون المسألة واضحة ً بالنسبة لی، إلی درجة أجد معها نفسی مکلفًا، هنا ال أری حاجة ً إلی المشاورة وأُقدِم علی الفعل) خطاب الثالث عشر من رجب ]فی نقد القائد[ أحد أمثلة ذلک (. هذا هو منهجی، ففی األمور التی هی واجبة إلی درجة الیقین، فإننی أعطی أهمیة ً قلیلة إلی السبل الدبلوماسیة أو وجهات نظر اآلخرین؛ وإذا کان هذا المنهج خاطئًا، یُنتقد، وأقبل بهذا النقد.) ١ (فی هذا المجال وفی جلسة عامّة حضرها األخ حجاریان ، قال منتقدًا هذا األسلوب: «الشیخ منتظری ال یُعیر انتباهًا للعقل الجمعی، ومواقفه غیر قابلة للتنبؤ». ویمکنه أن یورد اإلشکال الخاص بی من وجهة نظره؛ لکن أیضًا یجب أال ّ یغفل عن أن المقصود بالعقل الجمعی أیضًا لیس فریقًا خاصًا أو أفرادًا بعینهم لیتوقع من الجمیع أن یضعوا عقولهم جانبًا ویتبعوا عقل هؤالء الجمعی، بمعنی اتّباع قراراتهم التی اتّخذوها والوصول إلی النتائج التی وصلوا إلیها. فی الحقیقة، هل کان اإلصالحیون داخل النظام وشخصیة السیّد خاتمی یتبعون العقل الجمعی طوال الثمانیة أعوام؟) ١ (سعید حجاریان، شخصیة إصالحیة معروفة، یُعد ّ من منظری التیار اإلصالحی وممن أوجدوا حلقته الفکریة) کیان (، کما کان مسؤوال ً فی وزارة االستخبارات ومن مؤسسیها ]فی الثمانینیات[، ومن أعضاء المکتب السیاسی لحزب المشارکة ]فی التسعینیات[، تعرّض لمحاولة اغتیال فی عام ١٩٩٩ عندما کان یرأس تحریر صحیفة صبح امروز التی فضحت موضوع القتل المتسلسل، ونجا من ذلک مع إعاقات جسدیة، تعرض للسجن علی خلفیة االحتجاجات التی جرت فی عام ٢٠٠٩ وأُفرج عنه بعد شهور.) المترجمة (١٥٨

ال�س�ؤال الرابع ع�سر نقد الما�س... ی اإ�سالح الم�ستقبل من الممکن وجود انتقادات أخری قابلة للذکر، لکن یجدر فی هذا المجال طرح بعضها، مثل آخر، ما یُوجّه من نقد وسؤال فی هذه المرحلة من البحث: أ- إذا أردتم اآلن تقییم ما یقرب من نصف قرن مر ّ علی نضالکم ونشاطکم السیاسی، فهل لکم أن تُبیّنوا األمور التی ترونها أخطاء أساسیةً؟ ب- لو سارت األمور بشکل جعلکم أنتم من تتسلمون منصب القائد بعد رحیل اإلمام الخمینی، فما المواقف األساسیة المختلفة التی کنتم ستتّخذونها لتصلحوا الحال ولتکون علی غیر ما هی علیه اآلن؟ الجواب: أوال:ً کما بیّنت ُ سابقًا، نحن البشر، باستثناء أولئک المعصومین من الخطأ بإرادة من الله، یالزمنا الخطأ والزلل، وبشکل حتمی، فإننا فی أدائنا ونشاطنا السیاسی ارتکبنا أخطاء کثیرة. وأضع اآلن، بعد مرور األعوام واکتساب المزید من التجارب، خالصة بأهم أخطائی: ١ - فی البُعد الفکری، کان أحد أهم أخطائنا هو عدم االعتناء بحقوق اإلنسان أو االهتمام بها، وبما هو إنسان فی البحوث الفقهیة، اقتفینا سُنّة سلفنا الصالح واعتبرنا بعض األبحاث بشأن الکرامة والحقوق الفردیة للبشر، کأنها أفکار صنیعة غربیة، بینما هی فی الکثیر من المسائل مأخوذة من الشرع، بل إنها ١٥٩

موضع تأکید اآلیات والروایات، وبعضها اآلخر مما یحتاج إلی تحقیق وبحث دقیق؛ وأشرت ُ إلی هذا األمر المهم فی آخر درس ٍ لی من دروس الخارج بشکل عابر. ٢ - من أخطائنا الکبری أیضًا أننا لم نضع اإلسالم فی معرض التجزئة والتحلیل من وجهة نظر مدرسة لدیها حکومة وسیاسة، واقتدینا بالسلف الصالح الذی کان ینظر إلی اإلسالم مجردًا من الحکم والسیاسة، ونحن أیضًا ً فهمنا اإلسالم وقوّمناه علی هذا النحو. فی حین وجد علماء الدین من أهل السُنّة وعلی خالفنا، ألنهم عملیًا اشتبکوا بمسائل الحکم والسیاسیة، رؤیة أخری بوساطة زوایا الفروع اإلسالمیة، کما اختبروا فی الفقه الکثیر من األبواب التی نحن غافلون عنها. وإذا أردنا أن نستند إلی مصادرنا الغنیة، وأن ننظر بهذه الطریقة إلی المسائل الفقهیة واالجتماعیة اإلسالمیة، فسنجدها من الناحیة الکمیة والکیفیة مختلفة ً کثیرًا عما هو رائج فی فقه الحوزة الدینیة حالیًا. قطعًا، إننی ألتمس العذر للسلف الصالح؛ ألنهم وبعد بدء فترة الغیبة الکبری وضغط السالطین والحکام الفاسدین علی العلماء ومصلحی الشیعة، حالت روح الیأس دون تحقق حکومة شرعیة مطابقة لموازین الفقه الشیعی، وفشلت حرکة بعضهم وانتفاضته ولم تصل إلی النصر؛ ولذلک لم یهتم علماء الشیعة بأمور الحکم اإلسالمی ]والفکر السیاسی[، ولم یضعوه من زوایا کثیرة موضع البحث والتقویم االجتهادی. یعرف الذین یدرکون فترة ما قبل انتصار الثورة، جیدًا أن أکثر ما کان فی متناول ید الطبقة المثقفة والمستنیرین الدینیین فی إیران فی المسائل السیاسیة واالجتماعیة هی ترجمات من کتب أهل السُنّة، وعلی وجه الخصوص المفکرین المصریین واللبنانیین؛ وکان یندر أن تجد کتابًا لمفکر شیعی فی هذا الخصوص، لیُعرَض علی المجتمع الثقافی، وهذا معناه أن أهل السُنّة کانوا أسبق فی هذا المجال، وسبق مفکرو أهل السُنّة، بأعوام، فی التصدی لتبیین الحکومة اإلسالمیة وتعریفها وزوایاها المختلفة، وکان یُراجع فی هذا الخصوص کتابات ]جماعة[) اإلخوان المسلمین (األولی قبل االنقسام. ١٦٠

بالطبع ال أرید القول إن ما فی هذه الکتب کلها صحیحة، ویمکن الموافقة علی ما جاء فیها کله، ومن الواضح أن فیها أیضًا موضوعات تخالف موازین الشیعة؛ لکن ما قصدته أن مفکری أهل السُنّة بدأوا بالمطالعة والتحقیق فی جوانب الحکومة الدینیة وزوایاها قبلنا، وترکوا آثارًا وکتابات کثیرة علی هذا الصعید، تُسجّل فی تاریخ الثقافة اإلسالمیة. ال حاجة إلی القول إن جلسات عقدناها أنا وأصدقائی فی فترة النضال ]أعوام ١٩٦١-١٩٧٩[، واشترک فیها أحد عشر شخصًا، منهم السیّد ربانی شیرازی، مشکینی، آذری قمی، أمینی، السیدان علی ومحمد خامنئی، هاشمی رفسنجانی، مصباح یزدی وعدد من أصحاب الفضیلة اآلخرین، کانت تنطلق أساسًا من اإلحساس بالنقص فی هذا الجانب المهم؛ ومن وجهة نظرنا، کنّا نرید التحرک بهذا االتجاه. لکن، وکما أوضحت فی المذکرات، لم تستمر هذه الجلسات طویال ً بعد أن کُشفت، من دون أن نتمکن من معالجة النقص الذی أشرنا إلیه. ٣ - اإلشکال المهم اآلخر أیضًا الذی یُوجّه إلی ّ وإلی المرحوم اإلمام، وإلی سائر السادة أهل النضال أیضًا، هو أننا جمیعًا کنّا مسکونین بمسألة إسقاط َ نظام الشاه، من دون أن نفکر بصورة جدّیة بمسائل ومعضالت ما بعد ذلک، ومن دون اطّالع علی تجارب مختلف الدول التی أسقطت الثورة ُ فیها النظام الفاسد َ وأحلّت مکانه نظامًا مقبوالً. ذات یوم فی قم، قلت ُ لإلمام: «سماحتکم تُصرّحون: یجب أن یسقط نظام الشاه؛ فهل لدیکم تفکیر بشأن ما بعد ذلک؟»،) ١ (فرد مازحًا: «هناک شخص کان یقرأ دعاء تحویل السنة الجدیدة وکان یقول: ’حوِّل حالنا ]وال یذکر باقی الدعاء[‘؛ فقالوا له: ’لماذا ال تقول ’إلی أحسن حال؟‘، فأجاب: ’أی حال یأتی هو أفضل من حالنا الذی نحن فیه‘.» ِ کان من الواجب مُعالجة هذا النقص قبل انتصار الثورة، وکان یجب) ١ (فی عید النوروز، عندما یبدأ العام الجدید، وإلی مائدته، یدعو اإلیرانیون: «یا مُحَوِّل َ الحَوْل واألَحْوَال ِ حَوِّل ْ حَالَنَا إلَی أَحْسَن ِ الْحال».) المترجمة (١٦١

تکلیف مجموعة من األفراد األقویاء الصالحین بحث مختلف جوانب حکومة المستقبل ومطالعتها؛ ومن جهة أخری، وکما هو رائج فی العالم بین قادة النضال والثورة قبل الوصول إلی النصر، کان یتوجب علینا الوصول، إضافة إلی شرح الفکر األیدیولوجی المقبول وتبیّنه، إلی بناء وتعیین الکوادر والقوی الالئقة والصالحة إلدارة مختلف شؤون الحکم فی المستقبل. تطرّقت إلی نقطة مرات عدة، وهی أننا عند االنتصار بحاجة إلی ألف قاض ٍ مجتهد وعاقل فی األقل، لکننا فی الواقع لم نملک عشرة قضاة واجدین هذه الشروط؛ ولحق بنا ضرر ٌ کثیر من هذا النقص. من جانبی، أُقر ّ بهذا اإلشکال وأعترف بالتقصیر، وبأننا أغفلنا هذا الجانب المهم. ربما یکون عذر الجمیع أنه لم یکن لدیهم أمل بالنصر وسقوط الشاه والوصول إلی تأسیس حکومة إسالمیة. ٤ - المأخذ اآلخر، هو التعجیل فی تدوین الدستور والمصادقة علیه ]بعد االنتصار مباشرة فی عام ١٩٨٠[؛ ولم یکن مستعجال ً مثل هذا األمر) تدوین الدستور (قبل اکتساب التجربة فی مواجهة مشکالت الحکم. فی ذلک الوقت، کانت وجهة نظر الحکومة الموقتة، ووجهة نظر اإلمام أیضًا اإلسراع قدر اإلمکان بإعطاء البلد والثورة شکال ً قانونیًا والمصادقة علی الدستور؛ فی حین أنهم، ال هم وال خبراء الدستور، کان لدیهم تجربة فی إدارة الدولة والحکم. اآلن أعتقد أنه کان یجب إدارة البالد مدة أطول بوساطة المجلس الثوری، قطعًا مع توسیعه کمیًا وکیفیًا وإدخال أفراد أقویاء وصالحین إلیه، وهو ما کان سیُمکّننا من مواجهة المشکالت واختبار الخیارات التی لم تکن متوقعة بصورة عملیة، ومن المؤکد أن ذلک کان سیُعطینا بصیرة واطّالعًا أکبر فی مجال تدوین الدستور، کما کان من الممکن أن تواجهنا النواقص بشکل أقل، وهی التی شکلت فی ما بعد ذریعة ً لتعدیل الدستور وإدراج والیة الفقیه المطلقة ]فی عام ١٩٨٠.[ إضافة إلی ذلک، کان یجب سن ُّ مادة فی الدستور تُفصِّل فی طریقة تعدیله. وبالتأکید فإننا فی تلک األیام کنا قد صغنا مواد عدة، إحداها تتعلق بکیفیة ١٦٢

إصالح الدستور ومراجعته. لکن وکما قلت، کانت الحکومة الموقتة فی تلک الفترة علی عجلة من أمرها، وتُصر ّ علی أن یُراجع الدستور ویُصادق علیه خالل مدة ال تتجاوز الشهر الواحد، وهو ما لم یتحقق، حیث استغرق األمر ثالثة شهور، وبعضهم نفد صبره، حتی المرحوم اإلمام نفسه؛ إذ قال لی ]کان منتظری حینذاک رئیس مجلس خبراء الدستور[ فی إحدی الجلسات: «یکفی ]نقاشًا ومداولة[ أنهوا هذه المسألة»، الخطأ الذی ارتکبته فی ذلک الموقف، أنه کان یجب علی ّ أن أضغط بشکل ٍ أکبر وأُدلّل أکثر علی ضرورة مناقشة عدد من المواد. کانت نتیجة هذا عملیًا، أن تعدیل الدستور) الذی جاء ظاهریًا بأمر من اإلمام (، جری بوساطة ٢٥ شخصًا، وباستثناء خمسة منهم کانوا من المجلس، کان الباقون معیّنین، ولم یکن کثیرون منهم متخصّصین فی هذا المجال، ورأینا النتیجة غیر المرجوة الحاصلة من ذلک. وفی هذا التعدیل، جعلوا المادة التی وضعوها، وتتعلق بکیفیة إصالح الدستور من اختصاص القائد المرشد؛ من حیث تشکیل هیئة مراجعة الدستور وترکیبتها وإطار عملها، وحصروها بید شخص واحدٍ، وال شأن للشعب بها. ٥ - نقد آخر یُوجّه إلی قبل الجمیع، وهو أننا عند تدوین الدستور أعطینا معظم الصالحیات إلی القائد المرشد، وجعلنا السلطة متمرکزة فی یده تقریبًا، من دون أن نفکر فی طریقة جدّیة لمساءلته والرقابة الفعلیة والشعبیة علی أدائه. کنا غافلین أساسًا عن هذه النقطة، وفی عالم الیوم، ومع االهتمام بجعل األمور متخصصة، فإن إرجاع المسائل االجتماعیة والسیاسیة والعسکریة والثقافیة واالقتصادیة والعالقات الدولیة المعقدة إلی شخص متخصص فی الفقه وحسب، سیکون سببًا فی بروز مشکالت، ومن دون وجه شرعی وعقلی. إن الذی یُنتظر من الفقیه بوصفه فقیهًا، هو استنباط األحکام الشرعیة والرقابة علی إسالمیة القوانین فی مجتمع یرید أهله االلتزام باألحکام اإلسالمیة؛ وحدود هذه الرقابة المتضمنة لضمانة اإلجراء یجب أن یُبیّنها القانون ویجب أال ّ تکون سببًا للتدخل فی المجاالت والمیادین األخری. ویطاول هذا المأخذ أیضًا قسمًا من کتاب دراسات فی والیة الفقیه الذی کنت قد أکدت فیه تمرکز سلطات النظام فی شخص الولی؛ وإن کنت أثبت ُّ فی هذا الکتاب نظریة االنتخاب ]انتخاب الولی الفقیه بدل ١٦٣

التعیین[، وعلی أساسها فإن األشکال المختلفة للحکومة، بما یشمل المرکزیة أو التی تقول بالفصل، یجب أن تکون مشروعة وقابلة للتحقق بوساطة الشعب. ٦ - المأخذ اآلخر الذی من الممکن أن یطاولنی هو عدم القبول بمسؤولیة تعدیل الدستور ]فی عام ١٩٨٩[. ففی فترة حساسة هی العام األخیر من عمر المرحوم اإلمام، کان من بین التحرکات المصیریة لهؤالء السادة ]أصحاب السلطة[، السعی لتعدیل الدستور. وفی ذلک الوقت کانت مسألة عدم قانونیة مجمع تشخیص المصلحة جاریة علی األلسن، وکنت بدوری حساسًا تجاهها؛) ٢ (ألننی الحظت أن السادة صنعوا مجلسًا لتشخیص المصلحة ، یجری تعیین ]ال انتخاب الشعب[ جمیع أعضائه، استطاعوا إقرار کل ما أرادوه، وکل قانون لم یطو ِ المراحل الطبیعیة؛ وتحوّلوا فی الواقع إلی مرکز مواز ٍ للسلطة التشریعیة. وما کان یقلقهم هو عدم قانونیة المجمع، ویبدو أن مجموعة کانت تسعی لتقنینه وإدراجه فی الدستور. وکان المرحوم الحاج أحمد الخمینی الذی کان یقود عملیة التعدیل، یتحدث عن نواقص فی الدستور، ومن بینها موضوع مجمع تشخیص المصلحة وغیاب التنسیق بین رئاسة الجمهوریة ورئاسة الوزراء وعدم َّکفاءة المجلس األعلی للقضاء، وأصر ّ علی ألنی کنت ُ رئیسًا لمجلس خبراء) ٢ (فی تعدیل الدستور اإلیرانی فی عام ١٩٨٩، أدخل مجمع تشخیص مصلحة النظام بصورة محددة وواضحة إلی بنود الدستور، وإن کان قرار تأسیس هذا المجمع قد جاء فی وقت سابق وبأمر من اإلمام الخمینی فی عام ١٩٨٨، ومع التعدیل الدستوری، صار المجمع مؤثرًا بصورة واضحة فی تحدید الخطوط العریضة للسیاسات العامة للنظام. ووفقًا للمادة العاشرة من الدستور، یعتبر تحدید هذه السیاسات ّ من ضمن وظائف القائد وصالحیاته، بعد التشاور بشأنها مع مجمع تشخیص مصلحة النظام، وقد یُحیل القائد األعلی للثورة المشکالت التی یواجهها النظام إلی مجمع تشخیص مصلحة النظام إن لم تُحل بالطرائق العادیة. وعلی الرغم من أن المجمع یُعد ّ هیئة استشاریة، فإنه یقوم بدور الحَکَم الفیصل فی نزاعات البرلمان ومجلس صیانة الدستور عندما یختلفان بشأن بعض التشریعات ومدی انسجامها مع دستور الجمهوریة اإلسالمیة، حیث تنص المادة ١١٢ من الدستور اإلیرانی علی أن: «تشکیل مجمع تشخیص مصلحة النظام یتم بأمر من القائد األعلی للجمهوریة اإلسالمیة لتشخیص المصلحة فی الحاالت التی یری مجلس صیانة الدستور اإلیرانی أن قرار مجلس الشوری اإلسالمی یخالف موازین الشریعة والدستور، فی حین ال یوافق مجلس الشوری اإلسالمی اإلیرانی، آخذًا فی الحسبان مصلحة النظام»، ینظر: الدستور اإلیرانی، المادة ١١٢؛ دستور إیران الصادر فی عام ١٩٧٩ شامال ً تعدیالته حتی عام ١٩٨٩، ترجمة المؤسسة الدولیة للدیمقراطیة واالنتخابات؛ تحدیث مشروع الدساتیر المقارنة، فی: https://bit.ly/٣cK٣twf ١٦٤

الدستور، أن أکتب رسالة إلی اإلمام أُذکّره بها بالنواقص التی ذُکرت، وأن أطلب منه السماح بلجنة متخصصة، تُراجع الدستور وتُعدّله. کان یقول: «بعد أن یقبل اإلمام برسالتک، ستوکل المهمة إلیکم وسیکون بإمکانکم أن تعیّنوا من تریدونه فی هذه اللجنة». وفی تلک الظروف، کنت ُ أعتقد أن النواقص المذکورة هی ذریعة لهدف آخر، ووجدت أن لیس من المصلحة المساس بالدستور فی تلک الفترة الحساسة، بعد القبول بقرار وقف الحرب) غیر عالِم بأنه کانت لدیهم أهداف ٌ أخری أهم من ذلک، وکانوا یفکرون بحذف شرط المرجعیة من شروط القیادة وإدراج والیة الفقیه المطلقة فی الدستور أیضًا (. وبناء علی هذا األساس، وعلی الرغم من إصرار المرحوم الحاج أحمد) الخمینی (، فإننی رفضت ذلک، بل کتبت رسالة إلی اإلمام أوضحت فیها أننی ال أجد مصلحة فی تعدیل الدستور فی الوقت الحاضر. وتحدّثت إلی أناس آخرین مثل الشیخ ]إبراهیم[ أمینی، وطلبت منه أن یتحدث إلی الشیخ مشکینی أیضًا لئال یتدخل فی هذه المسألة وال یساعد بشأنها، ویبدو أنه تحدث معه. لکن بعد أن تحقق هذا البرنامج باسم اإلمام وتصدّی لألمر مجموعة من األفراد، قبِل السیدان مشکینی وأمینی بذلک، وسایراه وتعاونا معه. الیوم، أظن أننی لو قبلت تلک المسؤولیة لما خرج الدستور بالوضع الذی خرج فیه، ولما أُدرجت فیه والیة الفقیه المطلقة، ولما صار أکثر تعارضًا وتراجعت فیه المواد المتعلقة بالشعب، ولما اتخذ البلد المسار الحالی؛ بل لکانت قد رفعت اإلشکالیات السابقة بعض الشیء. فی ذلک الوقت کان المرحوم السیّد أحمد مُصرًّا علی هذه المسألة، وتحدث بشأنها مع السیّد هادی هاشمی ]الذی کان فی مکتبی[ الذی رد علیه بالقول: «أنتم تعرفون أنه إذا أوکلت مهمة تعیین أعضاء التعدیل إلی الشیخ منتظری، فإنه لن یعتبر أمثال الشیخ حائری شیرازی والسیّد موسوی جزایری مکلفین هذا العمل فحسب، بل إنه سیدعو األخ عزّت الله سحابی والدکتور بیمان وأمثالهم ویسند إلیهم) ٣ (المهمة» . وقبِل السیّد أحمد بذلک ظاهریًا.) ٣ (کان منتظری معارضًا دخول َ مشایخ من أمثال حائری شیرازی وموسوی جزائری بسبب ١٦٥