بالطبع، االحتمال أیضًا أنهم کانوا یریدون فی البدایة أن یوظّفونی لطرح ضرورة تعدیل الدستور، ثم ونظرًا إلی وجهة نظری فی ما یتعلق بترکیبة األعضاء التی تتفاوت فی بعضها مع رؤیة اإلمام، والحساسیة التی جری إیجادها مؤخرًا) ٤ (لدی اإلمام تجاه حرکة الحریة والمجموعات الوطنیة المذهبیة، حیث کانوا یسعون لتهیئة أرضیة لدی اإلمام بأننی، وعلی سبیل المثال، تربطنی بهم َّعالقات سریة، ألُقدّمهم، ولیعطوا نموذجًا عملیًا یدعی انفصالی عن النظام واإلمام، ولیعظموا من حالة االختالف والتوتر، والله عالم. ٧ - نقیصة أخری کانت موجودة، هی أنه بعد انتصار الثورة، وبشکل تدرجی، وقعت مؤسسات الدولة والحکومة فی ید أفراد مُعیّنین، ولم یبق مجال لسائر التیارات األخری التی کانت شریکة فی الثورة اإلسالمیة وثبت التزامها باإلسالم ومصالح البالد، والتی لم تکن شریکة فی الثورة أیضًا، لکنها کانت ملتزمة بمصالح البالد وغیورًا علیها. والمؤکد أننی انتبهت إلی هذه النقیصة سریعًا، وحذّرت خالل أعوام تولی منصب نائب القائد المرشد من خطورة ذلک، مرات عدة، وخالل لقاءات مع أصحاب الصحف، طالبتهم بأال یکونوا لسان النظام فحسب، بل أن یفتحوا صحفهم لوجهات نظر المجموعات وأصحاب الفکر مواقفهم السیاسیة والفکریة المؤیدة والیة َ الفقیه المطلقة، وداعیًا إلی إدخال رجال سیاسیین ومفکرین من غیر الحوزة ومن ذوی الفکر المستنیر والمؤید الحریات والمعارض والیة َ الفقیه المطلقة وغیر المحاسبة أنصار حرکة نهضة الحریة.) المراجع () ٤ (حرکة الحریة) نهضت آزادی (هی حرکة سیاسیة إیرانیة، تقوم فی هویتها علی رکیزتین وطنیة ودینیة، أُسّست فی عام ١٩٦٠، علی أیدی شخصیات بازرة، أهمها مهدی بازرکان، آیة الله طالقانی، إبراهیم یزدی، ید الله سحابی، علی شریعتی، صادق قطب زاده وغیرهم، وضمّت فی صفوفها شخصیات دینیة وسیاسیة. وکان لشخصیاتها عالقات قویة مع اإلمام الخمینی فی الفترة التی أمضاها فی فرنسا، وشکل مهدی بازرکان الحکومة الموقتة بعد انتصار الثورة، لکنه ما لبث أن استقال نتیجة خالفات فی التوجهات السیاسیة مع شخصیات مؤثرة فی مسار الثورة، وبعد وفاته فی عام ١٩٩٥، تزعّمها وزیر الخارجیة فی الحکومة الموقتة إبراهیم یزدی، وقبل وفاته فی عام ٢٠١٧ ونتیجة تراجع وضعه الصحی، انتُخب محمد توسلی أمینًا عامًا للحرکة، وجری حظر الحرکة قانونیًا فی عام ٢٠٠٠ بعد أن بقیت عقودًا من مکونات الحیاة السیاسیة. ومن أبرز مواقف الحرکة معارضتها الحرب العراقیة - اإلیرانیة، وموقفها المتحفظ تجاه والیة الفقیه المطلقة، ینظر: الموقع الرسمی للحرکة فی باب أرشیف الوثائق: https://bit. ly/٢KrU٥Br) المترجمة (١٦٦

والرأی اآلخر ومطالبهم. وکان من بینهم الشیخ مسیح مهاجری المدیر المسؤول لصحیفة الجمهوریة اإلسالمیة) جمهوری اسالمی (، الذی تولّی إدارة الصحیفة قبل ذلک، وحتی اآلن من طرف السیّد خامنئی، صاحب امتیاز هذه الصحیفة، قال مهاجری باستیاء ظاهر علی وجهه: «شیخنا، فی النهایة فإن هؤالء الذین تقول لی أن أُدرِج وجهات نظرهم فی الصحف، هم ضد الثورة و...«؛ فنظرت فی وجهه ً وقلت: «انظر! أنت تعرف ما أقوله، وأنا أیضًا أعرف ما تقوله!«، فسکت ولم یُضِف شیئًا آخر. فی ذلک الوقت کان حجة اإلسالم السیّد محمد خاتمی ممثال لإلمام ورئیسًا لمؤسسة کیهان، وعمل بمقترحی بشکل جید فی صحیفة کیهان وأفرد صفحة تحت عنوان: «معبر األفکار»، کانت تنشر مختلف وجهات النظر لسائر التیارات التی لم یکن لها نفوذ أو سلطة سیاسیة، لکن لم یمض وقت ٌ حتی بدأت الصفحة تواجه معارضة، وأوقفت. بعد ذلک جاء السیّد محمد خاتمی ذات یوم إلی مکتبی، فسأله السیّد هادی هاشمی عن سبب توقف تلک الصفحة، فأجاب ممازحًا: «فی النهایة نحن لدینا أرباب ]کنایة عن رؤساء[!». اآلن أحس بأن هذه المسألة کانت تستحق ضغطًا أکبر ومعالجة معارضة مراکز السلطة ومتابعتها بتدبر، وکانت) تستحق (أن أسعی أکثر حتی ال یُصبح الصوت الواحد فی الحکم سنّة جاریة. حدث الخطأ نفسه فی ما یتعلق بتعدد األحزاب الرسمیة المستقلة والقویة، ولم نُول ِ أهمیة لعواقب تلک السیئة، ومع أننی فی خطاباتی العامة وأحادیثی الخاصة، أکدت مرارًا تعدّد األحزاب وحرّیتها، لکن لو جری قوننة تعدد األحزاب الرسمیة والشعبیة واإلمام ال یزال حیًّا، لما وقعت البالد بعد ذلک تحت حکم تیار یحتکر السلطة. ٨ - خطئی اآلخر هو تأییدی اقتحام السفارة األمیرکیة ]فی عام ١٩٧٩.[ أیّدت ذلک الفعل وسط تلک األجواء؛ فیما أعتقد الیوم أن ذلک العمل لم یکن ذا فائدة تُذکر إلیران، بل أَلحق ضررًا کبیرًا وأوجد حساسیة ونظرة سلبیة عند الشعب األمیرکی والشعوب األخری تجاه الجمهوریة اإلسالمیة؛ وکم کان لذلک دور ٌ مؤثر ٌ فی بدء الحرب بوساطة صدام کانتقام وردة فعل. ١٦٧

حتی بعد هذا الفعل، فإننا أضعنا فرصًا جیدة فی تحریر الرهائن؛ ومنها أن المرحوم یاسر عرفات عرض الوساطة فی هذه القضیة وأعطی وعودًا للشعب األمیرکی، لکننا رفضنا وساطته، ولو قُبلت العتبر ذلک انتصارًا وامتیازًا کبیرًا للفلسطینیین، خصوصًا لدی الرأی العام العالمی، خصوصًا لدی الشعب األمیرکی. ٩ - فی الشهور األولی النتصار الثورة، حیث لم یکن قد شُخّص مرض اإلمام بالقلب، وکان حاضرًا فی قم، قلت له: «من الشائع فی العالم أنه وبعد حدوث انقالب أو ثورة، ترسل الحکومة المنتصرة هیئات إلی الدول المختلفة إلبداء حسن النیّات، خصوصًا إلی الدول القریبة والمجاورة، وتوضح لها سیاستها وتقدّم تطمینات بأنها ال تنوی المساس بحدودها؛ ومن الجید أن نقوم بمثل ذلک أیضًا لنقلل من التوتر والمخاوف». اآلن أری أنه کان یجب أن أتخلّی عن هذا المقترح، بل کان من الواجب أن أُتابع المسألة وأتحدّث مع قادة البلد، وکانت غالبیتهم من أصدقائی. لو تُرجم هذا المقترح عملیًا لکان ذا تأثیر کبیر فی منع إثارة الکثیر من المشکالت، خصوصًا فی مجال السیاسة الخارجیة. ١٠ - کانت األجواء المشتعلة والملتهبة فی بدایة الثورة سببًا لیُنفّذ المتشددون خططًا غیر مدروسة وغیر ناضجة بمُسمّیات ثوریة، أو لتجری علی األلسنة أحادیث متطرفة، وقعت أنا أیضًا تحت تأثیرها، قلیال ً وکثیرًا فی بعض المواقف. وکانت األجواء المفتعلة واالبتزاز السیاسی فی الفترات الحرجة منذ) ٥ (الستینیات مؤثرة أیضًا فی هذا المجال. علی هذا الصعید، أشیر إلی عدد من األمثلة المرتبطة بشخصی: أ- کان من األخطاء التی وقعت فی أوائل انتصار الثورة، إقامة مؤسسات وأجهزة موازیة، جاء بعضها خالفًا للقانون. وإذا کان وجود بعض هذه األجهزة مبررًا بسبب الظروف الخاصة فی بدایة الثورة، فإن استمرار نشاطها لم یکن، وبصورة قاطعة، مبررًا. ومن هذه المؤسسات المجلس األعلی للثورة) ٥ (عقد الستینیات فی التقویم الشمسی، یقابله عقد الثمانینیات فی التقویم المیالدی.) المترجمة (١٦٨

الثقافیة الذی کانت قراراته أحیانًا تتداخل مع المجال التشریعی الذی هو من اختصاصات السلطة التشریعیة. وعلی غرار ذلک، إن وجود بعض المسؤولین الثقافیین لتنسیق السیاسات والبرامج الثقافیة للدولة هو أمر مقنع؛ لکن أن یتدخل أفراد عدة معیّنون وغیر مسؤولین، فی موضوع تشریع القوانین، وأن تکون قراراتهم فوق قرارت المجلس، فأمر غیر مقبول ومخالف للموازین ُ الحقوقیة. کنت ُ فی بدایة انتصار الثورة تحت تأثیر هذه الظروف الخاصة، وکنت من المجموعة التی تدافع عن هذه المؤسسة وعن قراراتها؛ وهذا الدفاع، وهذا الموقف، من األمور القابلة للنقد علی صعید المواقف الیوم. ومن الطریف أنه قبل فترة قصیرة عرض أحد المقربین منی جملة کنت قد قلتها وسُجّلت قبل أعوام فی جلسة خاصة دفاعًا عن قرارات المجلس األعلی للثورة الثقافیة، وقدّمها إلی ّ من دون ذکر قائلها، وعندما قرأت الجملة ظننت أنه هو قائلها، فقلت منزعجًا: «ما هذا الکالم الذی کتبته؟!«، وأجاب من دون تردد: «هو أحادیثکم التی قلتموها قبل أعوام!». ب- من األخطاء األخری أیضًا لبعض المسؤولین منذ البدایة، ضیق النظر واللعب بالخطوط وإقصاء القوی المخلصة والمتخصصة؛ وهی العملیة التی استمرت، مع األسف، وتعاظمت فی األعوام الالحقة. ولو جری العمل بمقترحات کثیرین من المتخصصین الغیورین والملتزمین، الذین کانت لهم سوابق مضیئة فی الثورة، وکانوا أیضًا، مقارنة برجال الدین، أکثر اطّالعًا فی ُ المسائل السیاسیة، لکانت أوضاعنا أفضل مما هی علیه الیوم؛ لکن لیس لم یُعمل بتوصیاتهم فحسب، بل تعرّضوا لإلهانة ورُفعت شعارات ضدّهم. کنت فی ذلک الوقت، قل ّ أو کثُر، فی معرفة أخبار وأفکار هؤالء األصدقاء ]ذوی االتجاه التنویری واإلصالحی[، وبالتدرج وقعت ُ فی مجال سوء الظن، وافتعلت أجواء لدی اإلمام تقول إن بیت فالن الفالنی ]منتظری[ صار مقصدًا للیبرالیین، وأنه واقع تحت إمالءاتهم. وجاءت ردّة فعلی تجاه ذلک الفضاء المفتعل انفعالیة، حتی أننی فی أزمة فروردین فی عام ١٣٦٨ش ]قضیة العزل فی عام ١٦٩

١٩٨٦[، وتحت ضغوط نفسیة وسیاسیة شدیدة، کتبت ُ رسالة إلی اإلمام متبرّئًا منهم. أعتقد اآلن أن الخطأ وقع منذ البدایة، وکان من الواجب، بدال ً من هذه المواقف االنفعالیة أن أقف بوضوح فی مواجهة السیاسة االحتکاریة لدی بعض المسؤولین، وکان یجب أن أُدافع عن وجهات نظر المتخصصین الغیورین والملتزمین بالمنطق واالستدالل. ج- یُروی عن اإلمام ]الباقر[ المعصوم) ع (أنه قال: «إن علیًا) ع (لم یکن ینسب أحدًا من أهل حربه إلی الشرک، وال إلی النفاق، ولکن کان یقول: هم) ٦ (إخواننا بغوا علینا» . فاإلمام علی) ع (لم ینسب أیًا ممن یقاتلونه إلی الشرک) ٧ (والنفاق، بل صرّح بأنهم إخواننا الذین بغوا علینا» . لم یُخاطب أمیر المؤمنین) ع (الذی ندّعی أننا نسیر علی هدیه، فی أی وقت، معارضیه الذین کانوا مسلحین، وقاتلوه وأراقوا دماء األبریاء، باعتبارهم کفارًا أو مرتدین، وکان جُل ّ سعیه هو هدایتهم، ومن ذلک أنه تجاوز عن ثمانیة آالف مقاتل من أصل اثنی عشر ألف مقاتل وصرفهم، کانوا قد أعلنوا الحرب علیه، والحقًا لم یتعرّض ألی منهم؛ فی حین أننا وبدال ً من هدایة المخالفین، کنا نجرّهم إلی مواقف الخصومة. وألن هؤالء معارضون لنا، ال یجوز لنا أن نُطلق علیهم صفة «منافق». وفی األساس، عندما یحمل فریق ما السالح ویقاتل، فإنه ال یعود منافقًا بوجهین، بل یصبح محاربًا، وإطالق صفة «منافق» علیهم ال معنی له، وهو الذی ما زال رائجًا. وعلی أی حال، اختاروا مسارًا خاطئًا، یؤمن به کثیرون من مؤیدیهم؛ وکان لدینا المقدرة باتّباع أسلوب أخالقی إسالمی یجذب کثیرین منهم. لکننا قابلناهم بشعارات تدعو إلی موتهم، ودعوناهم بالمنافقین، وجعلناهم أکثر جسارة، وسلبنا من أکثرهم إمکان التراجع والعودة. کنت ُ وقبل الجمیع هدفًا) َ٦ (الحر العاملی، کتاب الجهاد، الباب ٢٦ من أبواب «جهاد العدو وما یناسبه»، حدیث .١٠) ٧ (نص الروای َّة: عَبْد ُ الل ْه ِ بْن ُ جَعْفَر ٍ الْحِمیَرِی ُّ فِی قُرْب ِ اإلسناد، عَن ْ هَارُون َ بْن ِ مُسْلِمٍ، عَن ْ مَسْعَدَة ِبْن ِ زیَادٍ، عَن ْ جَعْفَر ٍ عَن ْ أَبِی َّهِ: أَن عَلِی ًّْا) ع (لَم َیک ُْن ی ََنْسُب ُ أَحَدًا مِن ْ أَهْل ِ حَرْبِه ِ إِل َی الشِّرْک وال َ إِل َی النِّفَاقِ، وَلَکِنَّ ُه ک ََان یَقُول ُ هُم ْ إِخْوَانُنَا، بَغَوْا عَلَیْنَا) وسائل الشیعة، ج ١٥، باب حکم قتال البغاة (.) المراجع (١٧٠

وضحیة ألعمال منظمة مجاهدی خلق وسلوکها؛ لکن یظهر أن أسلوبنا أیضًا لم یکن صحیحًا. فی اللقاءات التی عقدت فی أوائل أیام انتصار الثورة مع المسؤولین فی الدولة، کنت ُ أُنبّههم مرارًا إلی الحدیث السابق، وکنت أقول لهم: «إن تعبیر منافق والمقصود به مجاهدی خلق، إضافة إلی أنه ال یُطابق الواقع، فهو سبب ُ إلثارتهم وابتعادهم عن الجمهوریة اإلسالمیة وشعاراتها، لکن هذا التذکیر ضرّنی وکان مکلفًا بالنسبة إلی، واستمروا باألسلوب السابق نفسه. وکنت أنا نفسی بعد اندالع المواجهة المسلحة مع المنظمة، وتحت تأثیر األجواء السیاسیة، أستخدم هذا التعبیر، وکان هذا خطأً. د- بعد مهاجمة بیتی فی عام ١٣٦٨ش) ١٩٨٩م (، ردّد المهاجمون شعارات تصفنی بأننی «ضد والیة الفقیه!«، وفی درسی بعد الهجوم، ذکرت أننی کنت ُ من واضعی أسس والیة الفقیه، وألّفت کتابًا من أربعة مجلدات، هی حاصل أعوام من دروس فقه الخارج، فی ما یتعلق بإثبات األصول والقواعد الفقهیة للحکومة اإلسالمیة وتثبیتها، وذکرت ُ نقطة مفادها أن المرحوم آیة الله بروجردی یعتبر أن الحکومة اإلسالمیة من ضروریات اإلسالم، وضمن تذکیری بهذه النقاط، قلت ُ حینذاک أیام بحثی: إننی سأسمل عین من یخالف والیة الفقیه ...؛ ولم أکن أقصد بذلک والیة الفقیه الحالیة التی تعلو الشکوی منها، بل کنت أقصد الوالیة التی مظهرها النبی األکرم) ص (واإلمام علی) ع (، وعرّضنی هذا التعبیر فی الدفاع عن والیة الفقیه حینذاک لنقد من األصدقاء الذین قالوا لماذا استخدمت هذا التعبیر؟ وفی األشهر األخیرة من الحرب ]العراقیة - اإلیرانیة[ التی سیطر فیها الیأس علی الجمیع، وکانت أجواء جبهات الحرب هادئة ومن دون حماسة، وبعد ذلک أُسقِطَت الطائرة المدنیة اإلیرانیة بصاروخ أمیرکی ]فی أجواء می‌اه الخلیج فی عام ١٩٨٨[ راح ضحیتها أکثر من ثالثمئة إنسان بریء، برزت فکرة داخل األوساط السیاسیة ]اإلیرانیة[ تقول: «لماذا نحارب القوات العراقیة، وهی أداة أمیرکا، وال نهاجم المصالح والقواعد األمیرکیة فی المنطقة بمجموعات ١٧١

المقاومة ]اإلیرانیة[«. وحینذاک، توصلت أنا إلی هذه القناعة أیضًا، وکتبت رسالة خاصة فی هذا الشأن إلی المرحوم اإلمام ]الخمینی[. أنا الیوم، وحیث انتهی مصیر والیة الفقیه حالیًا إلی ما یبعث علی األسف، أقبل بنقد األصدقاء وأوبّخ نفسی وأقول: تعبیر کهذا لیس صحیحًا فی أی ظرف کان؛ وهذا التعبیر فی الحقیقة هو موقف انفعالی وردة فعل علی شعار «ضد والیة الفقیه» الذی قصدنی. ١١ - مأخذ آخر، هو ضعف العالقة مع المرحوم اإلمام؛ إذ کانت تتباعد لقاءاتی معه بصورة واضحة، وکانت تصل أحیانًا إلی شهور عدة؛ فی الوقت الذی کانت مسائل الدولة کثیرة، وکانت لقاءات مسؤولی الدولة من مستویات عدة معی کثیرة من حیث الکم والکیف أیضًا، ووجدت مسائل ومشکالت کثیرة لم یکن می‌سّرًا طرحها عملیًا علی اإلمام، وکانوا یریدون حال ً لها. وکذلک أئمة الجمعة وعلماء المدن خالل لقاءاتهم معی، کانوا یطرحون مشکالت تخص مناطقهم، وکانوا یطلبون العون، وکنت ُ أُقدّم ید المساعدة ما أمکن وأبدی الرأی بشأنها، وإذا ما احتاج ذلک إلی توصیة لمسؤولی الدولة کنت ألبی مطالبهم عملیًا. من البدهی فی وضع کهذا أنه کان یجب أن تکون العالقة أکثر مع المرحوم اإلمام؛ إذ إن الکثیر من القرارات المصیریة کانت بیده، لکن کثرة المشاغل والتدریس والبحث والعمل العلمی الیومی لم یُعطنی مجاال ً لتواصل أکبر، ولم أکن أتصوّر أن هذه المسافة سیعقبُها ضرر بالغ. وفی ما بعد صار معلومًا تقریبًا أنه کان للوضع وجه آخر؛ ألن الکثیر من التذکیر للمسؤولین، الذی کان له بعد انتقادی، لم یعجبهم، بل أوجد حساسیة لدیهم، ما جعل بعضهم فی لقاءاته مع اإلمام یُلبس انتقاداتی لباسًا آخر. وشیئًا فشیئًا کنت ُ أحس عندما کنت ُ أُقابل اإلمام وأطرح معه موضوعات اعتدت تسجیلها علی الورق، بأنهم أوجدوا لدیه تصوّرًا ما، حیث لم یکن یأخذ ما أطرحه علی محمل الجد. فی النهایة صرت متأکدًا من أن األیادی کانت ناشطة لتشوّش ذهنه بشأنی؛ إلی درجة کان یقول معها الشیخ هاشمی رفسنجانی للسید هادی هاشمی: «اإلمام یقول إن ما یقوله الشیخ منتظری هو نفسه ما تقوله إذاعة بغداد». ١٧٢

بعد ذلک قال رفسنجانی: «إننی أتوقع أن یأتی یوم یُصدر فیه اإلمام أمرًا بأال یُبث ّ کالم الشیخ منتظری فی اإلذاعة والتلفزیون». ثم طلب الشیخ رفسنجانی من السیّد هادی أن یُنسّق معه قبل إرسال خطاباتی إلی وسائل اإلعالم، وأن تنشر األجزاء التی یراها هو تصلح للنشر. ونقل السیّد هادی مقترحه إلی، حیث رفضته بشدة. اآلن، أعتقد أن أحد العوامل الرئیسة التی مکّنت بعض األفراد من تشویه أحادیثی المنتقدة فی ذهن اإلمام وجعله حساسًا نحوها، علی الرغم من ترحیب الناس بتلک األحادیث، هو هذا التباعد الزمنی فی لقاءاتی معه؛ ومهّد هذا التباعد الطریق لمبتغی الفتنة. ولو أن لقاءاتی معه کانت متقاربة زمنیًا، لکانت عالقتی به ومعرفتی السابقة به کفیلة بإجهاض تآمرهم. وحتی بعد حوادث فروردین ١٣٦٨ش ]قضیة العزل ١٩٨٦[، فإننی أعطیت احتماال ً قویًا بأننی إذا ما قابلت اإلمام وجهًا لوجه، وأوضحت له المسائل، لکانت الشبهات قد أُزیلت من ذهنه؛ لذا طرحت هذا الموضوع عن طریق الشیخ دری نجف آبادی وکان حینذاک مدیرًا مسؤوال ً لمکتبی؛ الذی لم یلبث أن قال إن السیّد أحمد الخمینی) ٨ (معارض ٌ لهذا األمر .) ٨ (یعتقد آیة الله منتظری والقریبون منه أن اإلمام الخمینی لم یکتب الرسالة الشهیرة التی عزله فیها، وشککت شخصیات أخری من تیار «حرکة الحریة»، مثل الراحل إبراهیم یزدی أول وزیر خارجیة إلیران بعد الثورة، فی صحة رسالة اإلمام الخمینی إلی محتشمی بور بشأن حرکة الحریة ]وضرورة حظرها[، وقاده ذلک إلی المحکمة وهو فی الخامسة والسبعین من عمره، وقامت المحکمة بمطابقة الخط الذی کتبت به الرسالة مع خط اإلمام الخمینی، وقالت بالتطابق، وحکم یزدی بالسجن والجلد بتهمة اإلهانة ونشر األکاذیب وأوقف الحکم بعد تنازل مؤسسة نشر وتنظیم آثار اإلمام الخمینی عن القضیة. یشکک سیاسیون آخرون، فی مقدمهم النائب علی مطهری، ابن آیة الله مرتضی مطهری، بالرسالة، خصوصًا فی ما یتعلق بموقف اإلمام الخمینی من حرکة الحریة، وعزل آیة الله منتظری أیضًا، وعبّر عن شکوکه بشکل واضح فی ٥ شباط/فبرایر ٢٠١٩ فی مقابلة تلفزیونیة مع برنامج «رو در رو») وجهًا لوجه (، ومع الردود علی تصریحاته، عاد فی ١٣ شباط/فبرایر ٢٠١٩ لیکتب علی صفحته علی إنستغرام: ً وأضیف اآلن، أن شکی بخصوص الرسالة المتعلقة بحرکة الحریة یأتی من باب أنه من المستبعد أن یحظر اإلمام) رحمه الله (جماعة سیاسیة ذات توجه إسالمی وتاریخ نضالی طویل، ولم تنفذ عمال مسلّحًا أوتنتهک الدستور من حقوقها، وأن یدوس بنود الدستور تحت قدمه بسهولة. أما شکی ]والکالم ١٧٣

١٢ - نقد آخر هو أننی رضخت ُ أمام إصرار بعض األصدقاء علی إقرار قانون تحت مسمّی «مادة واحدة» تتعلق بمنصبی کنائب للقائد، بوساطة مجلس الخبراء، ولم أمنع إقرارها. وبالتأکید، عندما علمت بهذا المقترح من خالل آیة الله طاهری أصفهانی والمرحوم آیة الله الحاج الشیخ عباس أیزدی، أبلغت مجلس الخبراء معارضتی ذلک، وخاطبت بشأنها آیة الله مشکینی برسالة؛ لکننی أُدرک الیوم أنه کان یجب علی معارضتی أن تکون أکثر جدیة، وحتی أن أعلن معارضتی هذه المادة من خالل وسائل اإلعالم، وأن أقف فی مواجهتها. ١٣ - إشکال آخر یتعلق بی وهو أحیانًا عندما کنت ُ أُقدّم مقترحات جیدة یرحّب بها، لکن فی مرحلة التنفیذ، لم أقم بالرقابة المناسبة علیها، وجاء الناتج) ٩ (خالفًا لِما کان مقصودًا. فالمقترح المتعلق بالبند «ج» کان یتم إجراؤه بإصرار منی ومن آیة الله بهشتی وآیة الله مشکینی، ومن األمثلة التی ال یمکن التفصیل بشأنها فی هذا المجال الجدلی: تعیین ممثل فی الجامعات واتحادات المعلمین والطالب اإلسالمیة، ومقترح تشکیل مجلس إدارة حوزة قم الدینیة، وتأسیس جامعة اإلمام الصادق) ع (فی طهران وتأسیس المرکز العالمی للعلوم اإلسالمیة فی المدرسة الحجتیة. أذکر أن هذا اإلشکال نبّه له الشیخ ]أحمد[ جنتی ذات للنائب علی مطهری[ فی ما یتعلق بالرسالة رقم ٦/١/٦٨) ٢٦ آذار/مارس ١٩٨٩ (حول آیة الله منتظری، فهو أنه أو ًال فی تلک الفترة کان اإلمام مریضًا. وثانیًا، لم تکن هناک حاجة لمثل هذه الرسالة، ألن آیة الله منتظری کان جاهزًا ومستعدًا لالستقالة فی أی لحظة. وثالثًا، إن نبرة الرسالة ال تتسق مع سیرة اإلمام) رحمه الله (وشخصیته. بالطبع، من ناحیة أخری، فإننی أثق بمسؤولی مؤسسة تنظیم ونشر آثار اإلمام الخمینی بنشر أعماله ونشرها، وبالتالی فإن المسألة ما زالت غیر محسومة ٍ بالنسبة إلی». استدعی التشکیک أن تقوم مؤسسة نشر آثار اإلمام الخمینی بتوثیق شهادات من حملوا رسائل اإلمام الخمینی إلی آیة الله منتظری وهم: آیة الله علی خامنئی وآیة الله مشکینی وآیة الله هاشمی رفسنجانی.) المترجمة (، ینظر: «انتشار اسنادی از اصالت نامه امام درباره آیت‌الله منتظری ونهضت آزادی برای اولین بار») نشر وثائق عن أصالة رسالة اإلمام األصلی حول آیة الله منتظری وحرکة الحریةأول مرة (، تسنیم نیوز، ٣٠ بهمن ١٣٩٧ش، شوهد فی ٢١/١٠/٢٠١٩، فی: https://bit.ly/٢RWaFNR) المترجمة () ٩ (یقوم هذا المقترح علی خطة إلصالح األراضی الزراعیة وتوزیعها وتمکین الناس من االستفادة منها بشکل جماعی، وتحت إشراف الدولة. ینظر: حسین علی منتظری، خاطرات آیت‌الله حسین علی منتظری) مذکرات آیة الله حسین علی منتظری () لوس أنجلوس: شرکت کتاب، ٢٠٠١، (ص ٣٠٠، شوهد فی ٣/١٢/٢٠١٩، فی: https://bit.ly/٢RYi٠Na ١٧٤

یوم، وأصر ّ علی أن أقوم بتعیین هیئة للمتابعة العملیة والرقابة علی المشروعات والمقترحات الجدیدة التی ستُحدث تغییرًا، لکننی فی تلک الظروف لم أشعر بلزوم ذلک. ١٤- خطأ آخر من أخطائی هو الغفلة عن بعض األفراد من ذوی الوجهین ووضع ثقتی فیهم، وکما قلتُ، یتّضح الحقًا أن عددًا منهم ممن کان له دور مهم فی التعامل الحاد والعاری من المنطق والشرع، کان یُظهر أمامی کوجه خیِّر، واألکثر من ذلک أن بعضهم استطاع کسب ثقتی وجعلنی أعهد إلیه مهمات، أو أوافق علی تولیه مسؤولیات. وأیضًا، فإن الثقة الزائدة عن الحد فی بعض األفراد، بناء علی سوابقهم الجدیة، جعلتنی أُقدّمهم إلی اإلمام ]الخمینی[ لتولّی مسؤولیات، یبدو أنها کانت أکبر من قدراتهم، وکان اإلمام یصدر قراراته بتعینهم فی تلک المسؤولیات بناء علی ترشیحی واقتراحی، وهیّأ هذا األمر بصورة کبری األرضیة لهم لیتولوا مناصب أکثر أهمیة فی األعوام الالحقة. فی ما یتعلق بهذا الموضوع، أکتفی بهذا اإلجمال وأصرف النظر عن الشرح. أما فی ما یتعلق بالقسم الثانی من السؤال أری أن من الواجب التوضیح، لم أکن قط طالب مقام ومنصب اجتماعی، وکان المهم بالنسبة إلیّ، علی الدوام، هو العمل بوظیفتی الشرعیة واإلنسانیة. فی أواخر حیاة المرحوم اإلمام، حیث صار مرضه معروفًا، وأثارت انتقاداتی حساسیته، هناک من أرسل إلیّ، یقول: تراجع واصبر إلی أن تصیر السلطة بیدک، وعندئذ یمکنک بسرعة وبشکل قاطع أن تجعل أهدافک عملیة؛ لکننی لم أقتنع بهذا األسلوب، بأی وجه. ففی ذلک الوقت، وفی مواجهة تضییع حقوق الناس، وعلی الرغم من معارضتی ومعارضة أمثالی، فإنه لحق بهؤالء الناس الظلم وسُلبت حقوقهم باسم اإلسالم والثورة، فماذا لدی من جواب أمام الله؟ کنت أعرف جیدًا أن بعض المسائل کان یُقدّم إلی اإلمام بصورة مقلوبة، وکنت ُ علی اطّالع بمقدار البالء الذی حل ّ بالمعارضین فی السجون؛ ولم أکن قادرًا علی السکوت مطلقًا، ومطمئن القلب، ألننی فی المستقبل سأمسک بزمام السلطة وأعمل بما أراه. ١٧٥

ُالیوم أیضًا ال أعطی أی أهمیة للوصول إلی المنصب والمکانة؛ ولست طالب منصب القائد، وال أسعی لتوسیع مجال مرجعیتی. لکن وحتی ال أترک السؤال المطروح بال جواب، أشیر إلی نقاط، لیأخذها أشخاص فی الحسبان، وتحضر لهم األرضیة الالزمة لخدمة الناس: ١ - فی ما یتعلق بالهیکلیة السیاسیة للبلد، من الضروری االنتباه إلی نقطة أساسیة، هی ضرورة إرساء تناسب وتوازن بین السلطات والمسؤولیات فی األحوال کلها. وبالمیزان نفسه الذی أُعطیِت فیه السلطة لشخص أو مؤسسة، یجب أن تتم محاسبتهم أمام الناس وممثلیهم. وفی نظام الحکومة الدینیة، ال معنی لمنصب ]حتی منصب الولی الفقیه[ ال یکون عُرضة للمحاسبة، ویجب ضمان وجودها. إضافة إلی هذا، وبالنظر إلی تعقید أمر الحکم والحاجة إلی التخصصات المختلفة فیه، فإن جعل السلطات کلها بید شخص واحد ]الولی الفقیه[، حتی وإن کان مستوفیًا الشروط ومقبوال ً من الناس، ال یعتبر أمرًا عقالنیًا. الیوم یظهر أن طرائق الحل تکون بالفصل بین السلطات ]الثالث[ فی النظام الدینی، یعنی فی مجاالت اإلفتاء واإلجراء والقضاء، وأن تسند مسؤولیة کل سلطة إلی أشخاص لدیهم اختصاص فی المجال واطّالع أکبر علیه. ومن الالزم أن توکل هذه المسؤولیة من الناس، وأن تکون فترة محدودة ومحددة، وأن تُضمن الرقابة علی موظفی السلطة، رقابة عامة من الناس، ورقابة خاصة من ممثلیهم، ولیس من الضروری أن یکون المتصدی للسلطة التنفیذیة فقیهًا، أو رجل دین، ویجب أن یُعطی الصالحیات کلها التی یقتضیها المنصب، وفی المقابل یجب أن یکون ّ مسؤوال ً أمام الناس، وأن یتم إعمال الرقابة العامة والرقابة الخاصة علیه. فی نظام الحکومة اإلسالمیة، وإن أُعطی االهتمام لشروط الحکام ووظائفهم، إال أنه لم یوضع شکل خاص من الحکم، وأوکل هذا األمر إلی عقالء کل زمان حتی یتمکّنوا من انتخاب نموذج حکومة مناسب لهم یراعی مقتضیات العصر) ١٠ (وحاجاته .) ١٠ (للمزید حول آراء الشیخ منتظری فی هذا المجال، یُنظر: حسین علی منتظری، ترجمة وتحقیق صادق العبادی، نظام الحکم الدینی وحقوق اإلنسان، طهران: انتشارات سرایی، .٢٠١٥ ١٧٦

بصفتی شخصًا یرافقه حِمل تجربة أعوام طویلة، فإن وصیتی التی أقصد منها الخیر، إلی أولئک الذین ستتوافر لهم فرصة إصالح النظام السیاسی، أن یراعوا فی هیکلیة نظام الحکومة المقبل الجوانب الثقافیة واالجتماعیة والسیاسیة والمذهبیة کلها، وأن یحذروا شحن األجواء أو «صنع» الشخصیات المحوریة. ال یمکن تجاهل دور الدین والمذهب فی بلدنا وبُنیَتنا السیاسیة، وال یکون أیضًا بالشکل الذی نشر وجاء بنتائج عکسیة. وتُظهر خلفیة البلد التاریخیة هذا الواقع المریر، الناس وحتی النخبة، فإنها وفی ظروف خاصة، ابتُلیت باإلفراط أو التفریط؛ والخشیة من أن تُبتلی نخبة المستقبل فی دورة الباطل من هذا اإلفراط والتفریط، وأن تُکرّر أخطاء من سبقوا. ٢ - عُد ّ فی النظام السیاسی والحکم اإلسالمی حق تقریر المصیر من الحقوق األساسیة لجمیع الناس، وال یمکن أی فرد أو جماعة أن تفرض نفسها قیّمًا علی الناس، أو أن تسلب منهم حق االختیار. فی نظام کهذا، فإن حریة األحزاب المستقلة ووسائل اإلعالم العامة أیضًا، اإلذاعة والتلفزیون والصحف و... یجب أن تکون مُصانة، وال یحق ألحد بأی ذریعة کانت أن یُصادرها لمصلحته الشخصیة أو لمصلحة جماعته وتیاره. ٣ - فی المجال الثقافی، یجب علی الحکومة أال ّ تستخدم اإلجبار واإلکراه، وال یحق لها التدخّل فی األمور الشخصیة التی ال تمس المجتمع. وتحتاج الشؤون الثقافیة إلی أدوات مناسبة، ویجب أن تُنفّذ برامجها علی المدی الطویل بدقة وکیاسة. وال ینفصل مجال الفکر عن هذه المقولة. وإعمال الفکر والتفکیر من وجهة نظر العقل والشرع ال یستحق المواخذة والمعاقبة؛ وإظهار ذلک وإبرازه حق من حقوق اإلنسان األساسیة. ویُرد علی الفکر والرأی اللذین یعتبران منحرفین بالمنطق واالستدالل القوی والمُحکَم، ال بالمحاصرة والمصادمة والمعاقبة. وتدل آیات القرآن الکریم المتعددة وسیر رسول الله) ص (واألئمة المعصومین) ع (کلها علی رفض أسالیب القهر فی مجال الفکر والثقافة؛ وهو ما ال یمکن تفصیله فی هذا المختصر. ٤ - فی المجال االقتصادی، من الالزم األخذ فی الحسبان آراء ١٧٧

المتخصصین االقتصادیین ووجهات نظرهم، ویجب السعی للوصول إلی المعاییر الدولیة وتشجیع االنفتاح والتعامل االقتصادی مع الدول األخری والمنظمات التجاریة الدولیة واإلقلیمیة بشکل مبرمج، یضمن أال یتخلف البلد عن القافلة العالمیة. ویجب إعطاء امتیازات للقطاع االقتصادی واالهتمام بالقطاع الزراعی وإمکانات الدولة علی هذا الصعید. ویجب أال تُنسی طبقة محدودی الدخل، وعلی الحکومة أن تؤمن الرفاه النسبی للمواطنین بوصفه حقًا من حقوقهم األساسیة. وعلی الحکومة ومن خالل التخطیط الصحیح أن تخطو نحو إقرار العدالة وتأمین حوائج الناس األساسیة، ال أن تکون سببًا فی اتساع رقعة الفقر والفجوة الشدیدة بین الطبقات االجتماعیة من جهة ومشجعًا علی إنفاق الطبقات المرفّهة من جهة أخری. ٥ - فی مجال السیاسة الخارجیة، یجب، ضمن االهتمام باالستقالل ورفعة البلد، اجتناب أی فعل أو قول غیر عقالنی من شأنه أن یوتر األجواء ]مع الدول األخری[، ویجب االبتعاد من المشاعر اللحظیة والشعارات غیر المجدیة واالدّعاءات التی هی فی الغالب لالستهالک الداخلی، أو تستخدم لتصفیة الحسابات بین التیارات السیاسیة، وقبل ذلک کله االهتمام بالمصالح العامة فی إطار من الضوابط اإلنسانیة والشرعیة. الیوم، وبالنظر إلی انتشار العالقات واالتصاالت الیومیة بین الدول، ال تستطیع أی دولة أن تضرب سورًا حول نفسها، فال تقیم اتصاال ً مع الدول األخری، ومن دون هذه العالقة مع الدول األخری ال یمکنها أن تستمر فی الوجود. ٦ - إن الحکومة التی تستطیع أن تخطو نحو العُلی والنمو هی تلک التی تستفید من وجهات نظر المتخصصین وأهل الخبرة فی کل تخصص. وکان من أخطائنا الکبری بعد انتصار الثورة عدم االهتمام بهذا األمر. نحن لم نُقصّر علی صعید إسناد العمل والمسؤولیات إلی المتخصصین فحسب، بل تجاهلنا أیضًا رؤیتهم الغیور، وهناک أفراد کثر ظنوا أنفسهم عقال ً کلیًا، وعلی الرغم من أنهم لم یمتلکوا االطالع الکافی، فإنهم أدلوا بدلوهم فی کل مجال، وأبدوا رأیهم وأعملوه. ١٧٨

کما بیّنت ُ سابقًا، یجب علینا أال نغفل عن هذه الحقیقة، أن الفقیه بما هو فقیه مکلف استنباط أحکام الشرع ومصادرها، وهو من أهل النظر وصاحب رأی؛ وإذا اقتصر تخصص الفقیه علی الفقه، فإنه فی نظر العقل والشرع غیر مُجاز مطلقًا باتخاذ القرار فی المسائل السیاسیة واالقتصادیة والدولیة المعقدة. ویقول حکم الشرع والعقل وسیر عقالء العالم، یجب إرجاع کل أمر تخصصی إلی أهل التخصص. ٧ - إن صدق مسؤولی الحکومة اإلسالمیة مع الناس من األمور المهمة التی قلیال ً ما اهتُم ّ بها. ویجب أال ّ یتصرف المسؤولون وکأنهم أصحاب البلد وأن الناس بال حرمة؛ وباستثناء ظروف خاصة وموضوعات معینة وزمان محدود، ال یجوز جعل أمور الدولة سرًا ال یعلمه الشعب؛ ویجب عدم تقدیم معلومات إلیهم تخالف الواقع، أو إعطاء وعود غیر واقعیة. إن هذا األمر، کما نشهده الیوم، یوجب النظرة السلبیة ویسلب ثقة العامة من النظام، ویجعل بضاعة اإلشاعة رائجة، وفی النهایة یضیع الدعم الشعبی من ید الحکومة. ٨ - علی الحکومة أن تجتنب اإلسراف فی اإلنفاق من بیت المال، وأن تبتعد عن االستغالل االقتصادی؛ وأن تُقدّم العمل الجدی بدال ً من الریاء وإطالق الشعارات فی هذا المجال. وعلی المسؤولین ووجهاء المجتمع أن یبتعدوا عن التشریفات المکلفة وغیر المُجدیة، وأن یکونوا صادقین مع الناس. جاء فی الکلمات القصار من کتاب نهج البالغة) ٣٧ (أن أمیر المؤمنین اإلمام علی) ع (، بعد أن هرع دهَاقین األنبار إلی مقابلته) بمزید من التعظیم والتکریم (سألهم: «ما هذا الذی صنعتموه؟ فقالوا: ’هذا رسم نصنعه للملوک واألمراء‘«، فأنکر علیهم ذلک، وقال لهم: «والله ما ینتفع بهذا أُمراؤکم، وإنّکم لتشقّون به علی أنفسکم، وتشقّون به علی آخرتکم. وما أخسر المشقّة وراءها العقاب، وما أربح الدّعة معها األمان من النّار». ولألسف، فإننا الیوم، وخالفًا لهذا القول الذی یعود إلی ١٤٠٠ عام، نهرع کهؤالء) الدّهاقین (و... وتحت عنوان اإلعالم واإلخبار، یجری عرضه والدفاع عنه. یجب أیضًا أال یکون مستوی معیشة المسؤولین أعلی من عموم الناس، ١٧٩

ِ ویجب أال یماشوا الکمالیات وحیاة األشراف. نقرأ فی الخطبة ٢٠٩ من نهج البالغة َّ: «إِن َّالل َّه َ تَعَالَی فَرَض َ عَلَی أَئِمة ِ الْعَدْل ِ أَن ْ یُقَدِّرُوا أَنْفُسَهُم ْ بِضَعَفَة ِ النَّاس) ١١ (کَیْال ََّ یَتَبَیغ َ بِالْفَقِیر ِ فَقْرُه» . عندما شارک عثمان بن حنیف) رضی َّالله عنه (، الصدیق والوالی المُنصب َّ من أمیر المؤمنین علی) ع (، فی مجلس لم یُسمح للفقراء بالدخول إلیه، عاتبه َ) أمیر المؤمنین (عتابًا شدیدًا وأرسل إلیه رسالة یقول له فیها: «... ’أَال َ وَإِن ُ إِمَامَکُم ْ قَد ِ اکْتَف َی مِن ْ دُنْیَاه ُ بِطِمْرَیْه ِ، وَمِن ْ طُعْمِه ِ بِقُرْصَیْه ِ. أَال َ وَإِنَّکُم ْ ال َ تَقْدِرُون ْ عَلَی ذلِکَ، وَلکِن ْ أَعِینُونی بِوَرَع ٍ وَاجْتِهَادٍ، وَعِفَّة ٍ وَسَدَاد ٍ ... وَلَو ْ شِئْت ُ الَهْتَدَیْت ِِّ الطَّرِیقَ، إِلَی مُصَفَّی هذَا الْعَسَلِ، وَلُبَاب ِ هذَا الْقَمْحِ، وَنَسَائِج ِ هذَا الْقَز، وَلکِن ُّهَیْهَات َ أَن ْ یَغْلِبَنِی هَوَایَ، وَیَقُودَنِی جَشَعِی إِلَی تَخَیر ِ االَطْعِمَة. وَلَعَل َّ بِالْحِجَاز ِّأَو ِ بِالْیَمَامَة ِ مَن ْ ال َ طَمَع َ لَه ُ ف ِی الْقُرْص ِ، وَال َ عَهْد َ لَه ُ بِالشب َع. أ َو أَبِیت َ مِبْطَان ًا وَحَوْلِی بُطُون ٌ غَرْثَی وَأَکْبَاد ٌ حَرَّی ... أَأَقْنَع ُ مِن ْ نَفْسِی بِأَن ْ یُقَالَ: أَمِیر ُ الْمُؤْمِنِینَ،) ١٢ (وَال َ أُشَارِکُهُم ْ فِی مَکَارِه ِ الدَّهْر ِ ...‘» . هذا مع أن عثمان بن حنیف لم یسرق بیت المال، وال أساء التصرف بأمواله، بل ألنه اشترک فی محفل تحضره الطبقة المرفهة والثریة فحسب. ٩ - أخیرًا، الحکومة مسؤولة عن مراعاة حقوق الجمیع، ومن جملتهم المعارضون، ویجب علیها أن تعاملهم بالعفو والمداراة. ولم یکن الناس فی أی وقت من األوقات علی مستوی واحد فی ما یتعلق باإلیمان وااللتزام بالشریعة) ١١ (َّ«یَتَبَیغ َ بِالْفَقِیر ِ فَقْرُه»: یغلبه، وقوله) أن یُقدّروا أنفسهم بضعفة الناس (، أی یشتبهوا ویمثلوا. وتبیغ الدم بصاحبه وتبوغ به، أی هاج به. وفی الحدیث) علیکم بالحجامة ال یتبیغ بأحدکم الدم فیقتله (وقیل أصل) یتبیغ (یتبغی فقلب جذب وجبذ، أی یجب علی اإلمام العادل أن یشبه نفسه فی لباسه وطعامه بضعفة الناس - جمع ضعیف - لکیال یهلک الفقراء من الناس فإنهم إذا رأوا إمامهم بتلک الهیئة وبذلک المطعم، کان أدعی لهم إلی سلوان لذّات الدنیا والصبر عن شهوات النفوس، ینظر: عز الدین عبد الحمید بن هبة الله بن أبی الحدید، شرح نهج البالغة، تحقیق محمد إبراهیم) بغداد: دار الکتاب العربی؛ بیروت: دار األمیرة للطباعة والنشر والتوزیع، ٧٠٠٢ (،، ج ١١، ص ٣٤.) المترجمة () ١٢ (صبحی الصالح، نهج البالغة، الرسالة ٤٥؛ ینظر أیضًا: حامد العبد الله وعبد الله سهر، «العدالة السیاسیة عند اإلمام علی بن أبی طالب) ع («، آفاق الحضارة اإلسالمیة، العدد ٩) صفر ١٤٢٣، (ص ٤٩-١١٦.) المترجمة (١٨٠

والموازین اإلسالمیة، ویجب عدم التعرّض لحقوقهم من هذا الباب. إن حقوق ُ األفراد منفصلة عن درجات اإلیمان. نقرأ فی القرآن الکریم، مخاطبًا تعالی َالرسول األکرم) ص (: ﴿وال ََّ تَزَال ُ تَطلِع ُ عَلَی ٰ خَائِنَة ٍ مِّنْهُم ْ إِ َّال قَلِیال ً مِّنْهُم ْ فَاعْف َّعَنْهُم ْ وَاصْفَح ْ إِن َّالله َ یُحِب ُّ الْمُحْسِنِینَ﴾) المائدة: .(١٣ نُقل عن اإلمام علی أمیر المؤمنین) ع (أنه قال: «جمال السیاسة) ١٣ (العدل فی اإلمرة ِ والعفو مع القُدرةِ» . وتمتلئ آیات القرآن الکریم وسیرة حکم الرسول األکرم) ص (و]اإلمام علی[ أمیر المؤمنین) ع (بالرفق والمداراة والعفو والرحمة بالناس، خصوصًا مع المعارضین السیاسیین ومعارضی العقیدة؛ وهو ما ال یتّسع هذا المجال لتفصیله. فی النهایة، ورد فی هذا النص أسماء أشخاص، فذلک جاء بقصد الروایة والحکایة، ال بقصد الشکوی، ألنه لیس عندی شکوی علی أحد، وأعتبر أن الصفح خیر من االنتقام والشکوی. وأقدم بعض الناس علی أفعال بمقتضی الموقع الذی شغلوه أو التحلیل الذی کانوا قد وصلوا إلیه، وال یلزم ذلک القول إن جمیعهم أو دائمًا، جاءت أفعالهم بسوء نیّة، کما أنه کان لدی أخطائی التی أشرت إلیها فی هذا النص. إننی أطلب المغفرة لنفسی ولهؤالء الذین ألحقوا ظلمًا بی وبعائلتی وأصدقائی بأی نحو کان؛ وحیث إنه أمر مر ّ بالنسبة إلینا، آمل بأن یکون ما جری درسًا وعبرة للمقبلین. وإذا ما وُجد َ شخص أغضبته هذه الروایات، أو ظن ّ أن له حقًا أضعناه، فإننی أطلب منه الصفح وحق الرد محفوظ له. ندعو َالله أن یوفقنا لنکون مصداقًا لقوله ﴿وال َیَخَافُون َ لَوْمَة الَئِمٍ﴾) المائدة: ٥٤ (،» وأن نُصغی أکثر فأکثر إلی نداء النفس اللوامة المأمورة من الله بمراقبتنا.) ١٣ (عبد الواحد التمیمی اآلمدی، غرر الحکم ودرر الکلم، ط ٢) قم: دار الکتاب اإلسالمی، ١٤١٠ه (، الجزء ١، الحدیث ٤٧٩٢، ص .٣٤١ ١٨١

أسال الله تعالی سعة فی الصدر للحکّام والتوفیق فی التعلّم والعمل بالواجبات اإللهیة واإلنسانیة للجمیع. والسالم علیکم ورحمة الله وبرکاته ١٢ آذر ١٣٨٥ش، الموافق ١١ ذی القعدة ١٤٢٧ه) ٣ کانون األول/ دیسمبر ٢٠٠٦م () المیالد المبارک لإلمام الرضا) ع ((. قم المقدسة، حسین علی منتظری) تمت المراجعة والتدقیق فی األول من شهر اسفند ١٣٨٧ش، الموافق ٢٣ صفر ١٤٣٠ه) ١٩ شباط/فبرایر ٢٠٠٩م ((.

المراجع ١ - العربیة اآلمدی، عبد الواحد التمیمی. غرر الحکم ودرر الکلم. ط ٢. قم: دار الکتاب اإلسالمی، ١٤١٠ه. اآلملی، محمد تقی. غرر الفرائد فی فن الحکمة وشرحها) شرح المنظومة (للفیلسوف اإلسالمی الکبیر الحاج مال هادی السبزواری. مشهد: دار المرتضی، ]د. ت.[. ابن أبی الحدید، عز الدین عبد الحمید بن هبة الله. شرح نهج البالغة. تحقیق محمد إبراهیم. بغداد: دار الکتاب العربی؛ بیروت: دار األمیرة للطباعة والنشر والتوزیع، .٢٠٠٧ جوادی آملی، عبد الله. والیة الفقیه والیة الفقاهة والعدالة. ترجمة عرفان محمود. بیروت: الدار اإلسالمیة للطباعة والنشر والتوزیع، .٢٠٠٢ الحر العاملی، محمد بن الحسن. تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة. ط ٢. قم: مؤسسة آل البیت إلحیاء التراث، ١٤١٤ ه. حمیة، خنجر. العرفان الشیعی. بیروت: دار الهادی، .٢٠٠٤ الخمینی، روح الله. أنوار الهدایة فی التعلیقة علی الکفایة. ط ٣. تهران: مؤسسة تنظیم ونشر تراث اإلمام الخمینی، ١٤٢٧ه. ١٨٣

_____. صحیفة اإلمام: تراث اإلمام الخمینی) قدّس سرّه () خطابات، نداءات، مقابالت، أحکام، وکاالت شرعیة، رسائل شخصیة (. ترجمة منیر مسعودی. ٢٢ مج. طهران: مؤسسة تنظیم ونشر تراث اإلمام الخمینی، .٢٠٠٩ رزق، خلیل. العرفان الشیعی: أبحاث السیّد کمال الحیدری. بیروت: دار الهادی، .٢٠٠٨ الشراع.) ٣ تشرین الثانی/نوفمبر .(١٩٨٦ الشیخ الصدوق، أبو جعفر محمد بن علی بن باباویه القمنی. عیون أخبار الرضا. بیروت: مطابع مؤسسة األعلمی، .١٩٨٤ _____. من ال یحضره الفقیه. قم: من منشورات جماعة مدرسی حوزة قم الدینیة، ]د. ت.[. الشیخ المفید، محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی. االختصاص. ط ١. تصحیح وتعلیق علی أکبر الغفّاری. ط ٢. قم: منشورات جمعیة المدرّسین فی الحوزة العلمیّة، نشر وتصویر المؤتمر العالمی ّ أللفیّة الشیخ المفید، ١٤١٣ ه. الشیرازی، صدر الدین. الحکمة المتعالیة فی األسفار العقلیة األربعة. ط .٤ بیروت: دار إحیاء الکتاب العربی، .١٩٩٠ الصمادی، فاطمة. التیارات السیاسیة فی إیران: صراع الساسة ورجال الدین. ط ٢ مزیدة ومنقحة. الدوحة/بیروت: المرکز العربی لألبحاث ودراسة السیاسات، .٢٠١٩ الطهرانی، السیّد محمد حسین الحسینی. رسالة لب ّ اللباب فی سیر وسلوک أولی األلباب. ترجمة عباس نور الدین. بیروت: دار المحجة البیضاء، ١٤١٢ه. عاشور، السیّد علی. الوالیة التکوینیة آلل محمد) ع (. [.د. م]: مؤسسة تحقیقات ونشر معارف أهل البیت، ]د. ت.[. ١٨٤

العبد الله، حامد وعبد الله سهر. «العدالة السیاسیة عند اإلمام علی بن أبی طالب) ع (». مجلة آفاق الحضارة اإلسالمیة. العدد ٩) صفر .(١٤٢٣ علی بن أبی طالب. نهج البالغة. شرح الشیخ محمد عبده. بیروت دار المعرفة، .[د. ت] القشیری، اإلمام أبو القاسم. الرسالة القشیریة. القاهرة: مطابع مؤسسة دار الشعب للصحافة والطباعة والنشر، .١٩٨٩ کجک، مروان. تخریج أحادیث مجموعة فتاوی ابن تیمیة. بیروت: دار ابن حزم، .١٩٩٨ مجلة األسبوع العربی) .١٧ تشرین الثانی/نوفمبر .(١٩٨٦ مجلة المجتمع) الکویت (.) تشرین الثانی/نوفمبر .(١٩٨٦ المجلسی، محمد باقر. بحار األنوار لدرر أخبار األئمة األطهار. ١١٠ مجلدات. بیروت: دار احیاء التراث العربی، .١٩٨٣ منتظری، حسین علی. دراسات فی والیة الفقیه وفقه الدولة اإلسالمیة. قم: المرکز العالمی للدراسات اإلسالمیة، ١٤٠٨ه. نجف آبادی، نعمت الله صالحی. الشهید الخالد الحسین بن علی علیه السالم. ترجمة وتقدیم سعد رستم. بیروت: االنتشار العربی، .٢٠١٣ الهجویری، أبو الحسن علی بن عثمان. کشف المحجوب. دراسة ترجمة وتعلیق إسعاد قندیل. القاهرة: المجلس األعلی للثقافة، .٢٠٠٧ ٢ - الفارسیة اسفندیاری، محمد. پیک آفتاب: پژوهشی در کارنامه زندگی وفکری آیت‌الله سید محمود طالقانی) رسول الشمس: بحث فی السیرة الحیاتیة والفکریة آلیة الله السیّد محمود طالقانی (. تهران: صحیفة خرد، ١٣٨٣ش. أیزدی، مصطفی. فقیه عالیقدر) الفقیه العالی القدر (. تهران: سروش، ١٣٦٦ش. ١٨٥

باقی، عماد الدین. «واقعیت ها وقضاوت ها» مصاحبه ای است با آیت‌الله حسین علی منتظری) الوقائع واألحکام حوار مع أیة الله حسین علی منتظری (. قم: مکتب آیة الله منتظری، ١٣٧٧ش. الخمینی، روح الله. صحیفه امام: مجموعه آثار امام خمینی) س (بیانات، پیام ها، مصاحبه ها، احکام، اجازات شرعی ونامه ها) صحیفة اإلمام: البیانات، الرسائل، المقابالت، األحکام، الفتاوی الشرعیة والمخاطبات (. تهران: مؤسسة تنظیم ونشر آثار امام خمینی، ١٣٧٨ش. رحمانی، قدرت الله. پی پرده باهاشمی رفسنجانی) بصراحة مع هاشمی رفسنجانی (. تهران: انتشارات کیهان، ١٣٨٢ش. رفسنجانی، علی أکبر هاشمی. انقالب وپیروزی) الثورة واالنتصار (. ط .٢ تهران: دفتر نشر معارف انقالب، ١٣٨٣ش. _____. پس از بحران) بعد األزمة (. تهران: معارف انقالب اسالمی، ١٣٨٦ش. _____. دوران مبارزه) مرحلة النضال (. تهران: دفتر نشر معارف انقالب، ١٣٧٦ش. _____. عبور از بحران) العبور من األزمة (. ط ٣. تهران: دفتر نشر معارف انقالب إسالمی، ١٣٧٨ش. رفیع بور، فرامرز. توسعه تضاد) التنمیة والتضاد (. تهران: انتشارات دانشگاه شهید بهشتی، ١٣٧٦ش. ری شهری، محمد محمدی. خاطرات سیاسی) المذکرات السیاسیة (. ط .٣ تهران: مؤسسه مطالعات وپژوهشهای سیاسی، ١٣٦٩ش. _____. خاطرها) المذکرات (. تهران: مرکز اسناد انقالب اسالمی) مرکز وثائق الثورة (، ١٣٨٣ و١٣٨٤ش. _____. سنجه انصاف) معیار اإلنصاف (. ط ٧. قم: انتشارات دار الحدیث، ١٣٩٠ش. ١٨٦

زاده، جواد علی رضا، حجة اإلسالم محسن صالح. جامعه مدرسین حوزه علمیه قم از آغاز تاکنون) جمعیة مدرسی حوزه قم العلمیة من البدایة إلی الیوم (. تهران: مرکز اسناد انقالب اسالمی) مرکز وثائق الثورة اإلسالمیة (، ١٣٨٥ش. شهیدانی، سهراب مقدمی ومیثم عبداللهی چیرانی. نقدی بر مدخل «خمینی، روح الله» در دایره المعارف بزرگ اسالمی) نقد علی مدخل «الخمینی، روح الله» فی دائرة المعارف اإلسالمیة الکبری (. تهران: بنیاد تاریخ پژوهی ودانشنامه انقالب اسالمی، ١٣٩٥ش. فوزی، یحیی. تحوالت سیاسی اجتماعی بعد از انقالب اسالمی در ایران) التغیرات السیاسیة واالجتماعیة فی إیران بعد الثورة اإلسالمیة (. ط .٢ تهران: چاپ ونشر عروج، ١٣٨٤ش. مجلة خواندنیها. العدد ٢١) ١٤ بهمن ١٣٥٧ش () ٣ شباط/فبرایر .(١٩٧٩ محمدآقا، علی ومحمد صدیقی. افول یک مبارز؛ نقدی بر وصیت نامه سیاسی، مواضع وخط مشی دکتر مظفر بقایی) أفول مناضل؛ نقد للوصیة السیاسیة، المواقف والمسار للدکتور مظفر بقایی (. تهران: المؤلفان، ١٣٦٥ش. منتظری، حسین علی. مبانی فقهی حکومت إسالمی) المبانی الفقهیة للحکومة اإلسالمیة (. تهران: نشر کیهان، ١٣٦٧ش. _____. بخشی از خاطرات) جزء من المذکرات (. قم: مکتب آیة الله منتظری، ١٣٧٩ش. _____. دیدگاهها پیامها ونظریات منتشره فقیه عالیقدر حضرت آیت‌الله العظمی منتظری در زمان حصر غیر قانونی) وجهات نظر الرسائل والنظریات المنشورة للفقیه عالی القدر حضرة آیة الله العظمی منتظری فی فترة اإلقامة الجبریة غیر القانونیة (. ط ٣. قم: مکتب آیة الله العظمی منتظری، ١٣٨٣ش. ١٨٧

_____. خاطرات آیت‌الله حسین علی منتظری) مذکرات آیة الله حسین علی منتظری (. لوس أنجلوس: شرکت کتاب، .٢٠٠١ نجف آبادی، نعمت الله صالحی. عصای موسی) ع (، یا، درمان بیماری غلو) عصا موسی) علیه السالم (أو عالج مرض الغلو (. تهران: انتشارات أمید فردا، .٢٠٠١ _____. شهید جاوید حسین بن علی علیه السالم) الشهید الخالد الحسین بن علی علیه السالم (. ط ٤. تهران: امید فردا، ١٣٧٨ش. ورعی، سید جواد. مبانی ومستندات قانون أساسی) أصول ومستندات الدستور (. قم: دبیرخانه مجلس خبرگان رهبری) األمانة العامة لمجلس الخبراء (، ١٣٨٥ش. هیرو، دیلب. ایران در حکومت روحانیون) إیران تحت حکم رجال الدین (. ترجمة محمد یعقوبی. تهران: انتشارات باز، ١٣٨٦ش. یزدی، إبراهیم. آخرین تالش در آخرین روزها) المساعی األخیرة فی األیام األخیرة (. تهران: انتشارات قلم، ١٣٨٩ش. ١٨٨

فهر�ص عام -أ- اإلمام المعصوم: ٤٦، ٩٦، ١٧٠ آذری قمی، أحمد: ٨٦، ١٦١ اإلمامة: ٣٥، ٤٠، ٤٢-٤٤ األجهزة االستخباریة: ١١٠ إمامة جمعة طهران/إمامة طهران: ١٥، أجهزة األمن اإلیرانیة: ٧٧ ١١٨، ١٢٧-١٢٨ األحکام اإلسالمیة: ٥٢، ١٦٣ إمامة العترة: ٤١ أحمدی نجاد، محمود: ٢٤ أمینی، إبراهیم: ١٦١، ١٦٥ اإلخوان المسلمون: ١٦٠ انتفاضة ١٥ خرداد) ١٩٦٣:(٢٠ األدب الفارسی: ١٩ أنصاری، حسین علی: ١٠٠ إذاعة بغداد: ١٧٢ أهل/آل بیت النبی/عترته: ٢٨-٢٩، ٣٧، األراضی العراقیة: ٥٥، ١١٢-١١٣، ١١٦ ٣٩-٤٠، ٤٣-٤٤ أسبوع الوحدة: ٢١ أهل الذمة: ١٣٨ االستکبار العالمی: ٥٦ أیزدی، عباس: ١٧٤ إسرائیل: ٥٥-٥٦ أیزدی، مصطفی: ٩٨ إسالمی، سعید) إمامی (: ٨٠ األئمة المعصومون/األئمة/األئمة العظام: إسالمیة القوانین: ١٦٣ ٣٣، ٣٦، ٣٩-٤١، ٤٣-٤٤، ١٧٧ أصفهان: ١٩، ٧٤، ٧٦، ٨٥-٨٦، ٩٤، -ب- ١٣٨ باریس: ١٢٣، ١٢٥-١٢٦ اإلصالحیون: ١٥، ١٤٥، ١٤٧، ١٥٨ باهنر، محمد جواد: ٨٣ إطالق سراح الرهائن األمیرکیین من لبنان: بروجرد: ٢٠ ٥٧، ٩٠ بروجردی، محمد حسین: ٢٠، ٤٤، ٤٧، أفغانستان: ٨٣ ٥٠-٥١، ١٠٣، ١١٩-١٢٠، ١٥٢، اقتحام السفارة األمیرکیة: ١٤، ١٦٧ ١٧١ ١٨٩

بقایی) سیاسی وعضو فی البرلمان (: ٤٩ - بدایة الثورة: ٤٧، ٥٢، ٩٩، ١٠٢، بندر عباس: ١٤٢ ١٠٤، ١٦٨ البهائیون: ٧٩ - تاریخ الثورة: ١١٧ بهشتی، محمد حسین: ٤٩، ٥١، ٨٣، - تجارب الثورة: ٨٣ ١١٨-١١٩، ١٧٤ - تصاعد الثورة ضد النظام: ٢٠ بویندکستر، جون: ٩٠ - تصدیر الثورة: ٨٩ البیت األبیض: ٥٧، ٨٩ - جیل الثورة: ١١٧ بیت اإلمامة: ٤٠-٤١ - خدمة الثورة: ١٠٥ بیمان، حبیب الله: ١٦٥ - رموز الثورة: ٢٠ -ت- - قائد الثورة: ٢٣، ٢٦، ٧٠، ١٢٨ تاریخ الثقافة اإلسالمیة: ١٦١ - قیم الثورة: ٦٦ تبریزی، حسین موسوی: ٩٩ تحریر الرهائن) السفارة األمیرکیة فی - مباحثات الثورة: ٢٠ إیران (: ١٦٨ - المجلس األعلی للثورة/مجلس التشیُّع: ١٣١ الثورة/المجلس الثوری: ٨٣، ١٠٤، تهرانی، حسن آقا: ٨٦ ١١٨، ١٢٣، ١٢٥، ١٦٨-١٦٩ التیار االنحرافی الوهابی: ٧٦ - محاکم/محکمة الثورة: ٩٩، ١٠٣- ١٠٥ تیار الحرکة اإلصالحیة: ١٤٣ -ث- - المحکمة العلیا للثورة: ١٠٥ الثورة اإلسالمیة فی إیران) ١٩٧٩:(١٣، - مرشد الثورة: ٢٣، ٢٦، ١٢٨ ١٩، ٢٧-٢٨، ٣٥، ٥٠-٥١، ٦٧، - مسائل الثورة: ٥٩ ٧٢، ٧٤، ٧٩-٨٢، ٨٤، ٨٩، ٩١، - مناهضو الثورة: ٢٧ ١٠٤-١٠٥، ١٢٢، ١٢٦-١٢٧، ١٣٦، ١٥٤، ١٦١-١٦٢، ١٦٦- الثوریون اإلسالمیون فی النصف الثانی من ١٦٧، ١٦٩، ١٧٥ القرن العشرین: ١٩ - أبناء الثورة المخلصون: ١٣٥ -ج- - اإلطاحة بالثورة: ٦٨ جمعیة المدرسین: ٨٣، ٨٦، ١٠٣، ١٢٣، - انتصار الثورة) اإلسالمیة (: ١٩-٢١، ١٣٩ ٢٧، ٥٠، ٦٧، ٧٥، ٨١-٨٢، ١٢١، جمعیة المؤتلفة/حزب المؤتلفة: ٨٨، ١٢٦، ١٦٠-١٦١، ١٦٦، ١٦٨، ١٧١، ١٠١ ١٧٨ الجمهوریة اإلسالمیة) اإلیرانیة (: ١٣-١٤، - انقالب ضد الثورة: ٦٨ ١٧، ١٩، ٢١، ٥٥، ٩٠، ٩٥، ١١٧، - أهداف الثورة: ٦٦، ٩١، ١٢١ ١٦٧، ١٧١ ١٩٠

- األمة اإلیرانیة: ٣٨ حزب الجمهوریة اإلسالمیة: ٨٣-٨٤ - إیران: ١٤-١٧، ١٩، ٢١، ٢٣، ٥٠، حسن، آیت: ٤٩-٥٠ ٥٣-٥٧، ٦٨، ٧٤، ٧٦-٧٧، ٨٣، ٨٧، الحسن العسکری: ٣١ ٨٩-٩٠، ٩٢، ٩٥، ١١٣، ١٢٢، ١٤٥، الحسین بن علی بن أبی طالب) اإلمام (: ١٥٠-١٥١، ١٦٠، ١٦٧ ٣٦-٣٩، ٤٤، ٧٨ - تاریخ إیران المعاصر: ٢٧ حسین، صدام: ٥٥، ١١٥، ١٦٧ - تاریخ الجمهوریة اإلسالمیة: ٢٣ حسینیان، روح الله: ١٦، ١٣٦، ١٣٨- - دستور الجمهوریة اإلسالمیة: ١٩، ١٣٩ ٢١، ١٢٩ حسینیة اإلرشاد: ٧٦ - مؤسس الجمهوریة اإلسالمیة: ٢٣ حسینیة الشهداء: ٢٣ - نظام الجمهوریة اإلسالمیة: ١٩، ١٣٤ حسینیة قم: ١٣٨ جنتی، أحمد: ٩٨، ١٧٤ الحکم اإلسالمی: ١٤، ١٦٠، ١٧٧ جنتی، علی: ٩٨ الحکومة اإلسالمیة: ٧٧-٧٨، ١٦٠، الجیش العراقی: ٥٦ ١٧١، ١٧٩ جیالنی، محمدی: ١٠٥ الحکومة اإلسالمیة) إیران (: ٢٠، ٣٨، ٥١ -ح- الحکومة الدینیة: ٤٦، ٥٢، ١٦١، ١٧٦ حائری شیرازی، محمد الدین: ١٦٥ حوادث/أزمة فروردین ١٣٦٨ش) العزل (: حجاریان، سعید: ١٥٨ ١٥٥، ١٦٩، ١٧٣ الحجاز: ١٨٠ حوزة قم الدینیة: ٣٥، ٤٤، ١٠٣، ١٢٣، حجت، محمد: ١١٨ ١٣٨، ١٥٢، ١٧٤ حجتی کرمانی، محمد جواد: ٨٤ حی عشق علی: ٨٤ حدیث الثقلین: ٣٩ -خ- الحرب العراقیة - اإلیرانیة) ١٩٨٠- خاتمی، محمد: ١٥، ١٤٣، ١٤٥-١٤٧، ١٩٨٨:(١٤، ٢١-٢٢، ٢٥، ٥٥- ١٥٨، ١٦٧ ٥٧، ٨٨، ٩١، ١١١-١١٦، ١٢١، خامنئی، علی: ١٤-١٥، ٢٣، ٢٦، ٦٠، ١٣٦، ١٥٥، ١٦٥، ١٦٧، ١٧١ ٨٢، ٨٤، ٨٧، ١٠١، ١١٧-١١٨، الحرس الثوری: ١٥، ٢٢، ٨٢-٨٤، ٨٨، ١٢٢، ١٢٥-١٣٠، ١٣٢، ١٣٤، ٩٢-٩٤ ١٣٧، ١٣٩، ١٤٢، ١٤٦، ١٤٩- حرکات التحرر: ١٥، ٨٣-٨٤، ٩٠ ١٥٠، ١٥٢، ١٦٧ الحرکة اإلسالمیة) إیران (: ٢٠، ٧٨، خامنئی، محمد: ١٦١ ١٢٢-١٢٣ خامنئی، هادی: ١٠٠ حرکة الحریة: ١٦٦ الخبراء العسکریون اإلسرائیلیون: ٥٥ الحرکة الخضراء فی إیران: ٢٤-٢٥، ٢٨ خراسانی، سعیدی: ٧٤ ١٩١

خرم آبادی، حسن طاهری: ١٤٠ رفسنجانی، هاشمی: ١٥، ٥٣-٥٤، ٥٧، خرم آبادی، مهدی) قاضٍ (: ١٠٠، ١٠٥ ٥٩، ٦٤، ٨٣-٨٤، ٨٧، ٨٩، ١١١- ١١٣، ١١٥-١١٦، ١٢٥، ١٤٢، خرمشهر: ٢٢، ٥٥، ١١١-١١٢، ١١٤- ١٦١، ١٧٢-١٧٣ ١١٥ رهائن السفارة األمیرکیة) إیران (: ١٤، ٥٧ خطاب الثالث عشر من رجب: ٦٩-٧٠، ١٤٣-١٤٤، ١٤٩، ١٥٨ الروایات السنیة: ٤٠ الخالفات المذهبیة: ٧٧-٧٨ الروایات الشیعیة: ٤٠ خالفة الرسول األکرم: ٤٢ روحانی، حسن: ٥٤ خلخالی، صادق: ٩٩، ١٤٦ روحانی، صادق: ٦٧، ٧١-٧٢ الخُمس: ٩٥ ری شهری، محمد: ١٦، ٦٠، ٦٢، ٧٢، الخمینی، أحمد: ٥٩، ٧٢، ٨٤، ٩٢، ١٠١، ٩١، ٩٣-٩٤، ٩٦، ٩٨ ١٠٧، ١٢٧، ١٦٤-١٦٥، ١٧٣ ریغان، رونالد: ٥٥، ٥٧، ٨٩-٩٠ الخمینی) اإلمام (: ١٣-١٥، ١٩-٢٣، ٣٨، -س- ٤٤، ٤٦-٤٨، ٥١-٦٣، ٦٦، ٦٨، ساطع، حسن: ٩٤ ٧١-٧٢، ٧٤-٨٢، ٨٧، ٨٩، ٩٣- السافاک: ٢٠، ٣٨، ٧٤-٧٧، ٨١-٨٣، ٩٤، ٩٦-١٠٥، ١٠٧-١٢١، ١٢٣، ٩٥، ١٢٣، ١٥٤ ١٢٧، ١٣٠، ١٤٣، ١٤٧، ١٤٩، ١٥١-١٥٢، ١٥٤-١٥٥، ١٥٩، سجن إیفین: ٢٠، ٨١، ٩٣، ١٠٠-١٠٢، ١٦١-١٧٠، ١٧٢-١٧٣، ١٧٥ ١٤٦ خوانساری، أحمد: ٧٤ سجن الشاه: ١٩ الخوئی) آیة الله (: ١٤٩ السجناء السیاسیون) إیران (: ٢٠، ١٢٠ -د- سحابی، عزت الله: ١٦٥ الدعایة ضد اإلسالم: ٤٠ السعودیة: ٨٣ دعایی، محمود: ١٠٠ سعیدیان فر، محمد جعفر: ٩٤، ٩٧-٩٨ دهاقین األنبار: ١٧٩ سلطانی، یحیی: ١٠٣ الدول اإلسالمیة: ٧٧ السنّة/أهل السنّة: ٢١، ٣٩، ١٦٠-١٦١ الدول العربیة: ١١٢ سنّة النبی/السنّة النبویة: ٣٩، ٤٣، ٤٩ -ر- السید المرتضی: ٣٩ ربانی شیرازی، عبد الرحیم: ٧٤، ١١٨، -ش- ١٦١ الشباب الثوریون) إیران (: ٧٨-٧٩ رسولی) ضابط تحقیق (: ٧٩ الشرع اإلسالمی المقدس: ١٣٨ الرضا) اإلمام (: ١٨٢ شرعی، محمد علی: ٩٩-١٠٠، ١٠٣- رضائی، محسن: ٨٣ ١٠٤ ١٩٢

شریعتمداری، محمد کاظم: ٦٠، ٦٧-٦٩، -ع- ٧١ العالم اإلسالمی: ٤١، ١٣٠ شریعتی، علی: ٧٤-٧٦، ٧٨، ١٠٠ عثمان بن حنیف: ١٨٠ شمس آبادی، أبو الحسن: ٧٥-٧٦، ٧٩، العراق: ٨٣، ١١٣ ٨١-٨٢، ٨٥ عرفات، یاسر: ١٦٨ الشیخ المفید، محمد بن محمد بن النعمان علماء الشیعة: ٣٩، ١٦٠ العکبری البغدادی: ٣٩ علی بن أبی طالب) اإلمام (: ٤٠، ١٤٧، شیراز: ١٠٤ ١٧٠-١٧١، ١٧٩-١٨١ شیرازی، أبو الحسن: ١٣٧ عملیات الفتح المبین وبیت المقدس: الشیعة: ١٩، ٢١، ٣٩، ٤١، ١٣١، ١٤٠- ١١٢، ١١٦ ١٤١ -غ- -ص- غصب الخالفة: ٤٠ الصادق) اإلمام (: ٣٣، ١٠٨، ١٧٤ غفوری، جاللزاده: ١٢٧ صانعی، یوسف: ٩٩ غلبایغانی، محمد رضا: ٦٧-٦٨، ٧٥، ١٥١ صحیفة الجمهوریة اإلسالمیة) جمهوری اسالمی:(١٦٧ الغیبة الکبری: ١٦٠ -ف- صحیفة کیهان: ٥٣، ٥٩، ٨٧، ١١١- ،١١٢ ١١٦، ١٦٧ فارسی، جالل الدین: ٩٠ صدر، آقا رضا: ٦٨ فاطمة الزهراء: ٣٦، ٣٩-٤٠ صفوی، رحیم: ١٤٢ فالحیان، علی: ٩١ فلسطین: ٨٣ صالة جمعة طهران: ١٢٦-١٢٨ -ق- صلواتی، محمود: ٩٣-٩٤ قائدی، محمد علی: ١٥٣ الصهیونیة: ٨٠ قدوسی، علی: ١٠٣ صواریخ تاو: ٥٦، ٨٩ قربانی فر، منوجهر: ٥٣، ٨٩ -ط- قضیة فدک: ٣٦، ٤٠-٤١ طالقانی، محمود: ٢٠-٢١، ١٢٤-١٢٧ قضیة القتل المتسلسل: ٢٥، ٧٩-٨٠ طاهری أصفهانی، جالل الدین: ١١٨، قم: ١٣، ١٩-٢٠، ٣٥، ٥١، ٦٢، ٦٩، ١٧٣-١٧٤ ٨٤، ٨٦، ١٠١-١٠٢، ١١٨-١١٩، طبس: ١٢٢ ١٢٢-١٢٣، ١٢٧، ١٣٤، ١٣٧، طهران: ٢٠، ٤٧، ٨٥، ١٢٦، ١٣٧، ١٧٤ ١٤٥، ١٦١، ١٦٨، ١٨٢ الطوسی) الشیخ (: ٣٩ قمی، حسن) آیة الله (: ٦٧، ٧١ ١٩٣

قمیص عثمان: ٧٤ المجلس األعلی للقضاء/مجلس القضاء قوات االستخبارات: ١٣٧ األعلی/المجلس العالی للقضاء: ٨٦، ١٠٠-١٠١، ١٠٥، ١٦٤ قوات التعبئة «بسیج»: ١٤٥ مجلس الخبراء) خبراء الدستور (: ٢١، ٢٣، القوی الثوریة: ٧١، ٨٣، ٩٦، ١٠٣، ١٠٥ ٤٧، ٤٩-٥٠، ١٠٣، ١٢٧، ١٣١- القیادة العلیا للحرس: ٨٣ ١٣٢، ١٦٢-١٦٣، ١٧٤ -ک- مجلس خبراء القیادة: ٢٢، ١٢٩، ١٣٢ کاشانی، أبطحی: ١٠٥ مجلس الدفاع األعلی/المجلس األعلی کامالن: ١٣٧ للدفاع: ٥٦، ١١٢-١١٣ کردستان العراق: ١١١ مجلس الشوری: ١٥، ٢٣، ٩٠، ٩٧، ١٠٧ کرمان: ١٠٢ مجلس الشوری اإلسالمی: ١٠٢ کرمانی، فهیم: ١٠٢-١٠٣ مجلس صیانة الدستور: ٩٨، ١٣١ کروبی، مهدی: ٢٤ المجموعات الوطنیة المذهبیة: ١٦٦ کریمی، جعفر: ١٣٨ المحاکم الثوریة: ١٠٣ کریمی، داوود: ١٣٥ محقق داماد، مصطفی: ١٣٦ الکونغرس األمیرکی: ٥٥ محقق، محمد) محقق داماد (: ٢٠ کیمایی، علی أصغر: ١٤٦ محمد رضا بهلوی) الشاه (: ٧٨، ٨٤، ،٩٥ ١٠٤، ١٦٢ کیمیایی: ٩١ محمد) النبی (: ٢١، ٢٨، ٣٦-٣٧، ٣٩- -ل- ٤٣، ١٠٧، ١٧١، ١٧٧، ١٨١ الجوردی، أسد الله: ٩٩-١٠٢ مدرسة التشیع: ٣٩ اللیبرالیون: ١٣، ١٦٩ المدرسة الحجتیة: ١٧٤ -م- مدرسة دار الشفاء الدینیة: ١٣٧ ماکفارلین، روبرت: ١٤-١٥، ٥٣-٥٤، المدرسة الفیضیة) الدینیة (: ٢٠، ١٣٥ ٥٦-٥٧، ٦٦، ٨٩ المرکز العالمی للعلوم اإلسالمیة: ١٧٤ مجالس اتحاد الوالیات والحوادث: ١٢٠ المسجد األعظم فی قم: ١٤٥ مجاهدی خلق) منظمة (: ١٣، ٩٦، ١٠١، ١٠٩-١١٠، ١٧١ مشفی لقمان الحکیم: ١٣٧ مجتمع المسلمین/المجتمع اإلسالمی: مشکینی، علی: ٩٩، ١٠٣-١٠٤، ،١٣٢ ٧٧، ١٢١ ١٥٢، ١٥٥، ١٦١، ١٦٥، ١٧٤ المجلس األعلی لألمن الوطنی/مجلس مشهد: ٦٠، ٩٣، ١٢٣، ١٢٦ األمن الوطنی: ١٤٠، ١٤٥ مصدق، محمد: ١٤٦ المجلس األعلی للثورة الثقافیة: ١٦٩ مصر: ٨٣ ١٩٤

مصلحو الشیعة: ١٦٠ مؤمن، محمد: ٩٩، ١٠٣-١٠٤، ١٣٩- مطهری، مرتضی: ٢٠، ٩٦، ١١٨-١٢٠، ١٤٠ ١٢٣، ١٥٢ می‌ثمی، لطف الله: ١٣٨ مظاهری، محمد: ٨٥ -ن- المعادون لإلسالم: ٣٧ نجاد، حسن: ٩١ معارضو اإلسالم: ٤٠ النجف: ٥٠، ٧٧ معسکرات الحرس: ١٤٥ نجف آباد: ١٩، ٧٩ معین، مصطفی: ١٤٦ نجف آبادی، أمید: ٨٩ معینی، حسن: ٨٨ نجف آبادی، دری: ١٧٣ المفاوضات السریة) أمیرکا - إیران (: ٥٤ مفتح، محمد: ١١٨، ١٢٨ نجف آبادی، محمد علی هادی: ١١١- ١١٢ المفکرون اإلسالمیون فی النصف الثانی من القرن العشرین: ١٩ نجف آبادی، معین: ١٤٢ مقتدایی) مرتضی مقتدی (: ٨٥ نجف آبادی، نعمت الله صالحی: ٣٥، ٧٥ المقدسون) جماعة (: ٧٧ نجفی، مرعشی: ٦٧ منتظری، علی: ١١١ النظام اإلسالمی: ١٢١، ١٢٨ منتظری، محمد: ٧٤، ٨٢، ٨٥، ١١٨ نظام الحکومة اإلسالمیة: ١٧٦ مهاجری، مسیح: ١٦٧ نظام الحکومة الدینیة: ١٧٦ المواجهة المسلحة مع منظمة مجاهدی النظام السیاسی فی إیران: ٢٥، ١١٤، ١٧٧ خلق: ١٧١ الموازین اإلسالمیة: ١٨١ نظام الشاه: ٢٠، ٧٤، ٧٦، ٨٢، ٩٥، ١٦١ موازین الشیعة: ١٦١ النظام الشیوعی: ٩٥ مؤسسة التبلیغات اإلسالمیة: ٩٨ نظران، محمد علی: ١١٣ المؤسسة العامة للتفتیش: ١٣٦ نفت شهر) نفط شهر (: ١١٦ مؤسسة کیهان: ١٦٧ النهضة اإلسالمیة: ٧٧، ١٢٠ موسوی أردبیلی، عبد الکریم: ٨٦، ٩٩- -ه- ١٠١ الهادی) اإلمام (: ٤٣ موسوی بجنوردی، محمد: ٨٦-٨٧، ١٠٥ هارون الرشید: ٤١ موسوی جزایری، محمد علی: ١٦٥ موسوی خوئینی ها، محمد: ٩٩ هاشمی شاهرودی، محمود: ١٣٠ موسوی، می‌ر حسین: ٢٤ هاشمی، علی: ٩٣ موسی بن جعفر: ٤١ هاشمی، محمد تقی: ٩٣ ١٩٥

هاشمی، مهدی: ١٥، ٦١-٦٢، ٧٣-٧٤، والیة أهل البیت: ٤٤ ٧٩-٨٠، ٨٢-٨٣، ٨٥-٨٧، ٨٩- الوالیة التشریعیة: ٤٣ ٩٠، ٩٢-٩٣، ٩٥ الوالیة التکوینیة: ٤٣ هاشمی، هادی: ١٥، ٦١-٦٢، ٨١، ١٠٢، والیة الفقیه: ١٤، ٢١-٢٢، ٢٤، ٤٥-٤٧، ١٠٩، ١٦٥، ١٦٧، ١٧٢ ٤٩-٥٢، ١٤٣، ١٦٣، ١٧١-١٧٢ هرمزکان: ١٤٢ هیئة العفو العام: ١٠٠ والیة الفقیه المطلقة: ٢١، ٢٣، ٤٥-٤٦، ١٤٤، ١٤٦، ١٦٢، ١٦٥ هیئة مراجعة الدستور: ١٦٣ -و- والیتی، علی أکبر: ١٠٨ واشنطن: ٢١ الولی الفقیه: ٢٢، ٤٦-٤٧، ٥٢، ٦٢، وردی نجاد، فریدون: ٥٤ ١٣٠، ١٦٣، ١٧٦ وزارة االستخبارات اإلیرانیة: ٢٥، ،٨٠ الوهابیة: ٧٦ ٨٦، ٨٨، ٩١، ٩٧-٩٨، ١٠٥، -ی- ١١٠، ١٥٠، ١٥٣ یزدی، إبراهیم) أمین اإلمام المعتمد (: ١٢٥ الوفد األمیرکی: ٥٤، ٦٤ یزدی، محمد: ١٠٩ الوفد اإلیرانی: ٨٩-٩٠ یزدی، مصباح: ١٦١ الوالیات المتحدة األمیرکیة/أمیرکا: ١٤- ١٥، ٥٣-٥٧، ٥٩، ٨٩-٩٠ الیمامة: ١٨٠ ١٩٦